展示生命本质光明，满足有情共同需要
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十四集：生命本质光辉
首先，我们一如既往礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们今天继续。希望大家能把日常生活与每天的功课联系起来，有一个比较有意义的相续。
1 、展示生命本质光明，满足有情共同需要
我们以前谈过，佛陀所证实的生命、生命的本质、生命的本质作用，就是生命的光辉、智慧、庄严、美妙、自在、自由、自尊这样的实质，这样的体相用。生命的共同点就是其本质。世尊在他兆载永劫的顺性修持中，彻底地把自己的一切行为融入了性德，或者说在一切作为中彻底展示了生命本质的光辉，所以称为圆满究竟觉悟者。
佛光普照，是法性周遍的事实。我们经常会得见这样的文句，表明世尊所证是遍照、普照的事实，实际就是生命的共性。生命共性的特质，往往佛教名词称为性具或者本净，也有称为法性、称为觉性、称为自性。总而言之，就是几个方面的揭示：说自性，人人都可以挂上钩；说觉性，每个举心动念都可以挂上钩；说法性，与每一个生命的作为都能联系上。可能他的侧重角度有些差异。
我们要了解阿弥陀佛，称为佛中之王、光中之尊。为什么他是光中之尊？他充分展示了一切生命的光明本质，或者说我们生命在任何一个角度、任何一个因缘下所守护的实质的共同需要的内涵。佛陀对一切众生是随顺的，对一切众生是给予的，对一切众生是恭敬的，是尊重的，是如实的，是圆满对待每一个众生。他这样的心智在任何时任何处都起着作用，都是生命在任何时处的共同需求点。这个需求点是璀璨的！我们在任何生命的抑制状态中，运用这样的功德来回施，生命的光辉即是不可抑制，就是任何生命都需要这种光辉来照亮。我们常见佛有项光、身光、圆光——这三光就来展示生命不可思议的大自在、大圆满、大雄大力的内涵。
我们普通的每一个单体生命，原原本本具有这样不可思议的光辉。我们受贪嗔痴慢疑不正见等等烦恼，不是人类时时刻刻共同需要的，是某些角度、某些扭曲、某些缺欠、某些特质下表现的一些生命在某些角度的特质，不是其共性所在。好比说在六道众生中，贪是一道、嗔是一道、痴是一道，慢疑各是一道，不正见又是一道——这六道众生由六种烦恼所折射表达。偏重于某一烦恼，像嗔心的地狱、贪心的饿鬼、痴心的畜生，或者修罗的嫉妒，人类的徘徊、疑虑，天道放逸的邪见、不正见——我们整个来看，他是遮蔽性的、不完善的，不是生命共同本质的完整表达；他把生命在某一层面上表现出了这样的特质，不是生命本质的实质的完整展现。
所以一切十方九界众生莫不顶戴赞叹于世尊、皈命于世尊。因为是在同一心地法界中，佛陀彻底展示了不可思议的生命之光。我们常说佛光普照，照诸法界，令一切众生在这样循光而归的因缘中，真正地亦如佛一样地来光照世间，自利利他，圆成佛道。佛道，即是一切生命本质光明的完成式。
这种光明璀璨在极乐世界阿弥陀佛无量光佛刹的依报庄严中，许多人在读经典中会有多角度的了解。如《阿弥陀经》中所描述，《观经》中所描述，《无量寿经》中所描述。有人以禅定善巧或者依称念弥陀名、修持三昧等等善巧，就能直接得见其不可思议的殊胜功德、难以具述的妙相庄严。天亲菩萨用二十九种庄严来作个粗略描述，实是不得以的一个文字方便，给我们介绍生命之光——生命真正圆满的光辉与璀璨，使一切众生咸有这种本质性的回归与认取，不再迷失在六道乃至九界的生命不圆满中，或者徘徊、沉沦、迷失、痛苦的法界中；使我们真正有究竟生命光彩的回归，就是令我们真正回入清净、平等、觉悟的法界，使生命无始以来的委屈冤枉一时消融，从我们内心中真正回归于究竟觉，究竟解脱，究竟自在。
生命之光，在无量寿经中世尊列了十二光明名号，这是无量光明中的一种简单提示。到底有多少光明？十法界生命有多少作为，他就有多少不可思议的光辉！每个生命的作为在觉悟者心目中都是光辉，在迷失者、执著者、割裂骄慢者的心目中就变成沉重、业力、蒙蔽与苦难。事相是一如的，在佛的光明心智中，他就璀璨地普耀十方，同样被十方光光相映。就是众生法性的回归，一样会折射出来不可思议的光。
我们经常看到一些画像，读到经典中描述极乐世界这个无量光佛刹不可思议的内在的光明庄严，乃至种种珍宝的描述。实际我们生命中的一切作为都是珍宝！只是我们在觉悟之前，不会恰当地运用它，就变成了负累、遮蔽、痛苦，变成了执著的压抑的业力相。像采钻石的工人，他把钻石拿到了还要交上去——虽然钻石很有价值，但不属于他。他是这样一个劳动者，没办法享受钻石给自己带来的光明、价值、璀璨。我们生命的每一个作为实际都像钻石，每一个作为都有它十分不可思议的价值。但这个价值在你觉悟之前不属于你，你要把它放到它应该的合适的地位去。那是负累于业相，而不是善用于现行。
我们作为念佛者、学佛者，或者说以果地觉为因地心这样现行佛法的实践者，要认知三无差别，这样来触碰生命本质的光明；或者说人人本来在大光明藏中安住，只要我们睁开自己的慧眼就好，这个光明就把我们所有作为的珍宝一时照亮了，我们不再被一切作为、任何一个作为所伤害。
我们平时在闭着眼作为，就是闭上慧眼、天眼、佛眼、法眼，睁开贪、瞋、痴、慢、疑、不正见这样混浊的、看不清楚的、看不到的眼目——我们的眼目被遮蔽了，被业力、被善恶、是非、人我、被贪、瞋、痴、慢、疑、不正见遮蔽了。慧目被遮蔽了、法眼被遮蔽了、佛眼被遮蔽了，我们不能通达，不能自在，不能轻松，不能真正运用生命来照亮自己、照亮他人，生命住在这个六道或者九界里。我们说三恶道像黑暗法界；三善法界有明有暗，不完整；觉悟法界有诸光明，但不能彻照法界，只能照自己的声闻界或者独觉界、菩萨界，在其他法界的自在方便不能一时圆成。
唯有佛陀亲证的阿耨多罗三藐三菩提，显示了生命的本质光明！这种本质的光明每一个众生原本拥有——我们这种原本拥有的认知是那么重要！就是皈依的认知，法实践的认知，安心作为的认知，即是不压抑不高扬的平等安心的认知。这种认知会让我们心中的生命的光辉透过我们的三业或者作为展示出来，乃至通过寂静、修行展示出来，通过一切时处的作为展示出来。这种展示就是解脱、究竟解脱，回到圆满的生命特质上来。
在佛陀教法中，净土这样的特质教育就是直指究竟处，不再设立任何一个渐次修持，把十方九界生命同一安排了——皆能往生，同得往生。因为法性一如故，弥陀愿力平等摄化故，佛光普照故。我们每一个有情，在每一个现缘中，直下回归于究竟安乐处，是无有障碍的！这样认取是你无有障碍的现行的支持，是这样一个印契、这样一个方便。
这种生命之光，我们在日常生活中因为俱生烦恼，或者说每个人的生命状态、心理需求不一样，表达了不同的明明暗暗。人类的特质大家能看清晰：太阳一出来，大地山河一时日光普照；太阳落下去，星辰出来了，人们会用种种方式照明，使自己的生活不至于进入黑暗中，有所次序，或者休息。这是半明半暗的人生，过去说善道有情或者人类有情在半明半暗状态下。畜生道与我们是不是一样？因为站在人的角度上，不知道大家理解不理解。但人类在一天二十四小时中是这样的半明半暗。中国人讲的阴阳，生活中讲的男女，交往中讲的善恶，做人讲的有信无信，或者事业上讲成败、感情上讲爱憎、交往中讲亲疏等等，都是对法。
对法坚固是我们习惯业力的一种强烈割裂。这种割裂把我们心地的光明一半遮一半用了：爱者，就会用；厌倦、排斥、憎恨的东西，就想排斥掉。像人对疾病，希望它赶紧好；对顺缘、增上缘，就攀缘；对吉祥的东西就向往，对凶狠的东西就排斥。在生老病死的业缘中，人想不老、不病、不死，但这恰恰是生命的内容，恰恰是生命的步履。所以造成内心世界在这个人类特质中的矛盾心理，这个矛盾就是日月、明暗、男女、是非、人我、大小……一切对法都可以说是这个矛盾。
所以我们人类是半明半暗的。在人类这个特质中，就给我们一个了解生命圆满光辉、究竟不可思议功德的机会。所以世尊应化在人类，诞生在迦毗罗卫国，有其父、其母、其妻、其子等等，像我们一样来示现在人类世间，令我们有亲切感；像我们一样有出生、成长乃至娶妻生子整个过程，令我们人类有亲近与接触的方便。所谓舍兜率、降王宫、弃位出家，乃至菩提树下成等正觉，转妙法轮，来揭示生命真正的不可思议的功德所在，令我们人类在此教诲中咸有归向。这种归向我们要能依教奉行、实践佛法，就能回到生命的本质光明藏中，得以本质光明安住。
在日常生活中大家都有期盼性，因为有某些不足、有排斥。什么排斥？认为自己足的地方排斥。好比说喜欢弱者，人心里比较强的东西多；喜欢恭敬，但在他人面前会生骄慢；在比自己强的人面前生起自卑心，感到自己懦弱无力……这样的想法，那样的想法，就是没有运用本具性德。我们要是没有学佛的机制或者因缘，这个名词都不会了解，说性具、三无差别——这个性德的根源没办法认知、了解，你运用更谈不上。许多人在佛教中可能就是听闻了一点名词或者说法，就认为自己不得了了。
过去在儒教与道教中，都有借用佛教一些说法来建立自己的体系。好比说王阳明先生就借着禅宗教诲，所以他在心法上十分善于用功，甚至有所心悟，称为龙场证悟。他走的是禅宗路子，但是他标的是新儒学。在中国的环境中，这样的因缘例子处处皆是。他标立新儒学，实际根源还来自于佛陀教法，就是世尊教授的功德传递出来，他接受了这个教诲。承认不承认佛教，佛陀功德都已经传递于世间了，都没有什么了。但有一点：这个教诲来自于世尊阿耨多罗三藐三菩提之亲证！不是说世尊弄个专利，实是世尊的悲心传递！他不是为了标榜一个什么东西，这个特质是真正的悲心。所谓悲心，就是把兆载永劫顺性修持的功德回施给每一个有情。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
