上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十九集、依愿明心

5 、净光遍照观无碍，性德全显愿为介

弟子读诵：“若我成佛。国土光净。”

第三十一愿“净国照见十方愿”。《无量寿如来会》是：“若我成佛。 国土光净。 遍无与等。 彻照无量无数不可思议诸佛世界。 如明镜中现其面 像。 若不尔者。 不取菩提。 ”

《佛说无量寿经》是：“设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量 无数不可思议诸佛世界。 犹如明镜覩其面像。 若不尔者。 不取正觉。 ”

宋本的是：“世尊。我得菩提成正觉已。所居佛剎广博严净光莹如镜。

悉能照见无量无边一切佛剎。众生覩者生希有心。不久速成阿耨多罗三藐三 菩提。 ”

第三十二愿“严饰超诸天人愿”。《无量寿如来会》是：“若我成佛。国界 之内。 地及虚空。 有无量种香。 复有百千亿那由他数众宝香炉。 香气普熏。 遍虚 空界。 其香殊胜。 超过人天。 珍奉如来及菩萨众。 若不尔者。 不取菩提。 ”

《佛说无量寿经》中：“设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华 树。 国土所有一切万物。 皆以无量杂宝百千种香而共合成。 严饰奇妙超诸天人 天。 其香普熏十方世界。 菩萨闻者皆修佛行。 若不尔者如是。 不取正觉。 ”

宋本的是：“世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。以百千俱 胝那由他种种珍宝。 造作香炉。 下从地际。 上至空界。 常以无价旃檀之香。

普熏供养十方诸佛。令得速成阿耨多罗三藐三菩提。”

第三十三愿“蒙光触生获益愿”。《无量寿如来会》是：“若我成佛。

周徧十方无量无数不可思议无等界众生之辈。蒙佛威光所照触者。身心安 乐。 超过人天。 若不尔者。 不取正觉。 ”

《佛说无量寿经》是：“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之 类。 蒙我光明触其身体者。 身心柔软超过天人天。 若不尔者。 不取正觉。 ”

宋本的是：“世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。昼夜六 时。 恒受快乐。 过于诸天。 入平等总持门。 身光普照无边世界。 不久得成阿 耨多罗三藐三菩提。 ”

第三十四愿“皆得法忍总持愿”。《无量寿如来会》是：“若我成佛。

无量不可思议无等界诸佛剎中菩萨之辈。闻我名已。若不证得离生。获陀罗 尼者。 不取正觉。

《佛说无量寿经》是：“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之 类。 闻我名字。 不得菩萨无生法忍诸深总持者。 不取正觉。 ”

宋本的是：“我得菩提。成正觉已。所有一切众生。闻我名号。永离热 恼。 心得清凉。 行正信行。 得生我刹。 坐宝树下。 证无生忍。 成就阿耨多罗 三藐三菩提。 ”

这里面有两个名言，查了一下。一个是“离生”，就是永离三界之生。

三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离 生。 还有就是“陀罗尼”。 陀罗尼是“增上念慧，能总持无量佛法，令不忘 失。 于一法中，持一切法； 于一文中，持一切文； 于一义中，持一切义； 摄 藏无量诸功德故； 名无尽藏。 ”

慈法法师：我们再读一个愿：

若我成佛。国土光净。遍无与等。彻照无量无数不可思议诸佛世界。 如明镜中现其面像。 若不尔者。 不取菩提。

这种光明遍照，令众生可视、可见、无有距离的这样一个不可思议的 功德。 要是有人在以前的修持中，有明相见者，明相见本来是修持的一 种，所谓的性光所折射、性光所见，就是说人的净识相见之时就有遍照方 便。 那要是没有这个实践呢，大概的只能就是说我们在像太阳出来了，作 一个比喻一样的，那么这个我们所在的这样一个 空间就会 一直被太阳所照亮，所目及之处呢没有障碍。

极乐世界他它这个照耀，是所谓的“国土光净。遍无余等”，他就 是一个没有差异的这样一个透视，说“彻照无量无数不可思议诸佛世界” 。 阿弥陀佛就称为“光明遍照”这样一个世尊，称无边光、无碍光、无对 光，种种光明。 实际上十二光明只是略说，是百千亿光明，这种光明跟我 们这个世间的光明有什么区别呢？ 严格来说是没有什么差别的，但他这种 光明就像我们说，七彩光，这光有什么区别呢？ 不过是它他多彩一些。 这 个光明是不可思议的，有不可思议的智慧、威德、善巧与作用。 他这个 地方最主要是让我们了解观察一切无碍，“如明镜中现其面相”，现什么 面相呢？ 诸佛世界的面相，乃至说菩萨、诸佛世界的庄严，或者说什么样 一个样子，欲观察十方世界了无障碍。

那阿弥陀佛他所成就的这个不可思议的光，那是不是把一切佛土都囊括 在他这个国土呢？ 这是如是说，如实说，就是所谓的法界藏身阿弥陀佛。 在 佛陀的教法中，因为我们对这个地方的认知呢要反复地去串习的。 娑婆世界 释迦佛是教主，没问题的； 那在无尽刹土中呢，一般我们说法身佛毗卢遮 那。 阿弥陀佛那是什么佛呢？ 他这个报身佛与毗卢遮那无二无别，那法身一 如嘛，人都知道，一切诸佛法身一如。 阿弥陀佛这种以报身而展示的法性功 德是不可思议的，就是他的所光所及处皆可以称为极乐世界。

那你说阿弥陀佛的光明照耀无量无边的诸佛世界，不可思议的世界， 那无量无边世界都是阿弥陀佛的极乐世界，真实不虚！ 那依法性功德来 说，那遍法界皆是光明所照，皆是性德光明所照，那无不是极乐。 那你 说怎么就照不到我们这个地方呢？ 实际照着呢，我们每一个有情都被照着 呢，只是说我们打着业力的这个云盖啊太厚太厚太厚，厚到什么程度呢？

以至于我们感觉不到这种性光明的满足、报德光明的满足的给予了。我们 在这个因缘下，只能仰仗着佛力，佛的功德、性的功德，才能把这些厚重 的业力的蒙蔽真正地拨去，或者说真正地得到究竟的解脱，不再被他蒙蔽 着、危害着了。

那这一个愿呢，来展示着这种阿弥陀佛以报德的这种国土，展示了法 性的事实。 这一个愿展示了性功德的事实呢是十分精准的，就是照耀，彻 照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面相。 照一切世界中，我们 说不可称谓的这些世界中能看到任何一个世界，如对目前，就像镜子照物 一样的。 那阿弥陀佛这种无碍光、无对光遍照法界。 八十八佛我们每天都 读的，那一个忏悔文中，在八十八佛最后一个佛是法界藏身阿弥陀佛，法 界藏身阿弥陀佛，为什么有意识地去这样提出这样一个名号呢？ 就是一切 诸佛的功德，实际也就是所谓法身佛的功德。 那个法界藏身阿弥陀佛就 是法身阿弥陀佛，实际也就是毗卢遮那。 那他住持着任何一个世间，他的 功德充塞在任何的一个角落，那当然包括我们这个娑婆世界。

所以说娑婆世界这个时代呢，我们这个业力厚重的时代，法身功德对 我们无疑是一个彻底的给予、揭示，像净土拯济群萌的一个究竟法则，不 遗漏一切世间、一切众生的唯一的支持就是法性的周遍，法性的功德。 那 不过是依阿弥陀佛的报德与誓愿而展示出来，昭示于一切迷失众生，令迷 失众生呢有这样一个报德的接引，认知法性回归的事实罢了。

这一点，这一个愿来揭示这种，以他的报德的功德揭示法性之事实。因 为我们现在学习净土要是没有法性的回归认知，阿弥陀佛接引一切众生同 生彼国无有障碍，我们心中会有障碍的。 你虽然是这样说，你心中会有障碍 的。 因为法性是平等的，我们就没有障碍； 法性是一如的，我们就在这个一 如的法性的随顺与认知中你是找不到障碍的，没有障碍可以建立的，是无一 法可得的。 那阿弥陀佛的这种所谓的他这种大愿业力呢形成这种法性事实的 展现，就是看得见摸得着的，或者说展示了这样一个标志，给我们这样一个 接引，因为一切众生还执著于一个标志，执著于一个相貌。

心、凡夫心、菩萨心、诸佛心，没有愿望一切不可得见。我们要是现在 把所有的愿望都拿去，诸佛的愿望都拿掉，我们任何一个佛法学不了的； 把众生业力分的任何一个妄想的愿望、迷失的愿望拿掉，我们任何一个众生 分，我们也不知道怎么来交流、怎么来认识。 所以呢皆是以这个愿而做标 志，令心明了，令心认知的。 阿弥陀佛的报德无外乎是给我们的一个认知、 接受法性功德的这样一个媒介，没有这个媒介，我们想随顺法性，究竟解 脱，一生成办，可能这个想法，这个感知认知的机会是没有的。

那我们在这一节课中，重要的在知道阿弥陀佛自他受用的这种所谓的 内誓外愿，内誓外愿中我们还是要在日常生活中去串习，而不是串习我们的贪嗔痴慢疑不正见的习惯思维、烦恼思维、积累思维、蒙蔽思维。尽量来依阿弥陀佛果地觉，就是内誓外愿来思维，来审观我们的言说或者意识、或者说作为，这样呢，我们真正作为一个念佛人，在生命相续中体会念佛的功德与利益。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养