上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十一集、大事缘起

4 、顺佛果觉常乐虚闲，性具功德而无矫妄

那我们还来看经典，了解经典的文字给我们所指。昨 天念到这个： 其性温和．易可同处。有来求者．不逆其意。善言劝谕．无不从心。

现在我们这个交流啊、世俗的交流——善言劝谕无不从心，难一点， 为什么呢？现在人的这种为自私自利的作为啊，越来越少了，这一类的作为越来越少了。易可同处，大家共同相处啊，比较简单地能共住啊很不容易了。人呢挑剔他人的多，指责的多，相互支持爱护理解的少，那共同居住的因缘就差一些了——家庭差、工作单位差、朋友关系差，乃至到寺庙里呢，说大家能共同相处呢也需要不断地调整，要不然呢亦是差。那这些文字呢都提示我们，法处比丘在他发了愿之后的所有的行为。那我们要来以果地觉为因地心，或者说来随顺阿弥陀佛的这种教言，打开一切众生本具的心智，那我们也会这样做 。以本具心性来审视世间呢，我们也可以易可同处，也会有来求者不逆其意，为什么呢？清净平等故。你一定是善用自心，它性具啊。

那我们以佛的果地觉为现行心，那一定会这样地来随顺作为，这都是 他的所谓的作为，立誓立愿以后，内誓外愿的守护所展示的功德。那我们来学习就是要知道这些功德，这些功德就可以来看我们心目中，哦有我做不到，没问题的。你了解做不到，就是我们没有来把本具的功德打开，没有随顺着果地觉为因地心来念佛，来实践这个教法。那我们现在来顺应法性本具的功德呢，来运用生命、运用自己的未来，来相续，在依正二报中来如实作为。 那这个法处比丘所有的作为就是给我们展示立内誓外愿之后的作为、作为方便 。

无不从心。资养所须，取支身命。

少欲知足． 说到少欲知足，可能是我们这个时代的人，你看大家苦啊，这个时代的人苦，就是欲望愈多、需求期盼愈多，对称性愈差。对称性差，人就开始产生扭曲错位的痛苦，就是跟自己愿望不相应了，就是所谓的不对称的苦。所谓的如来至真等正觉，他至真什么等正觉呢？他平等守护自心，那一切外缘都是所谓的等持功德现前了。所谓的无作三昧啊、随意三昧随时生起，为什么？他不需要作为的，随顺法性，恒顺一切，等持一切。

但我们这个凡夫心的染著啊、取舍呀、残缺不全啊，就是 渴望的太多，渴望愈多，对称性愈差；对称性愈差，扭曲伤害不满就愈多，所以就苦难愈多。 少欲知足一定是我们来审思现在人的业力的这种苦与乐的一个焦点，你要少欲知足者，人的确易处易活。生命啊、作为啊、相续啊都是易的，容易，简单。

常乐虚闲

我们这个时代的人的苦处也是着实，事事着实，事事做不到，处处不 愿意闲静下来。那我们这个性具的功德，乃至以佛的果地教圆满地给予接受呢，我们真可以闲静下来，来审思这个纷纷攘攘的、如梦如幻的得失的世间的这些一切梦幻作为。先尝试着做一个醒梦人，看看这个世间。真是你要看这一台大戏啊，那你真是一个娱乐者。我们人生这个电影，不用胶卷，也不用电池，也不用什么银幕，以社会为银幕，以每个人为演员，每一个业相那都是节目，真是丰富多彩。

那我们可以常看常观察呀，观察清晰了，了知这个梦幻生灭，实无有 一法可得。那我们在应化身分中就接受了阿弥陀佛应化的给予。实无一法可得这是个事实啊，缘生缘灭，一个因缘碰到一起了表演一个事情，事情做过去了，无一法可得，又相续着生命的另外一个作为、另外一个作为……无量无边的。所以生命呢生生灭灭、幻幻化化就是一个作用力的生灭变化罢了。作用力在不同的角度上产生着不同的作用力，但是生生灭灭、幻幻化化，没有一个常态的。所谓无常是常，过去有人这样的有提示。无常相，我们了知无常相，心中自然无碍，了解无一法可得，人心中也自然无碍，在得失中不计较，不着实了。那你这个虚闲之心呢一定会生起。人就会远离热恼，得失、善恶、凡圣的热恼。

昨天有居士给我也是那样说，说，哎呀，我这个业障啊，很深很深 的。在私下里给我谈这个事情，说我业障很深呐，我学佛这么多年。我说你以前老师怎么教你呢？他说老师教他的就是，业障深呐就要忏悔业障。

我说你业障深是事实吗？他说是事实，我做了很多坏事。我说你要做了很 多的坏事是事实，你怎么能忏悔掉呢？他着实了，着实了越忏越烦，越忏越自卑，越忏越自责，有时呢，抽自己耳巴。那我们要了解佛的正见呢，说缘生缘灭实无一法可得。我们用无一法可得，本自清净的心来看我们过去做的业力，知道如此恶业，带来诸苦、带来迷失、带来负重、带来懊悔，那我们知道它本来不可得，你能超越这个，那你这正见使你在你业分中得到解脱，这是真忏悔。

那我们拿自己过去的业力着实，不断地责怪自己，不断地去不能忍受 自身，不能忍受这个业缘，那你就不断用你过去的业在恶化自己的依正二报。这样的人，越自责生命越负累，越负累越自暴自弃，越自暴自弃恶缘越炽盛。那佛的教法呢，欲使我们解脱，解脱就是从过去已有的恶缘中、善缘的纠结中、无记的业缘中解脱出来，这是佛陀的教化。那许多学佛的人他就走入一个所谓的拐角中，它佛教就教我们做诸善呐，他染著于善，惧怕于恶，憎恨于恶。但自己过去的很多恶又在记忆中，没办法解脱出来。现在做那一点善呢是为了掩盖，或者说是为了安慰自己过去那恶的记忆，想平衡这个恶的记忆。这样的人越修越累，越修越苦。因为他深处的恶已经深深地埋下来了，以为实有，不得解脱。所谓的解脱道中的这个小解脱分呢，“所做已办，梵行已立，不为后有。”他顿超了一切所谓有为法、生灭法的这种染著与纠结、对待的设立，所谓回入寂静，那我们称为阿罗汉，那是自解脱分成就者。

你要作为一个学佛的人，你在这个所谓的我们过去无始以来的善恶业 中，你不能了知它性本空，它本质无生，不过是因缘，缘生缘灭，幻化犹如梦境，醒来全无一物，那你这样可以解脱出来，你可以解脱出来。解脱出来并不是说断灭因果，也不是坏因果，也不是说我过去做的恶就算了，不是这样子的。 是你能认知它的本质，从它的纠结中解脱出来，从它的蒙蔽中解脱出来，从它的自责中解脱出来，这个解脱给你带来一个新生。 这个新生就是什么呢？就是你再缘什么就会产生什么样的作用。那我们缘一个清净缘起、平等缘起、佛的果地觉为因地心的缘起，那就一念即得往生、住不退转。 那顺法性那就不退转。不退转什么呢？因为法性非生灭造 作故，那就是阿 鞞 跋 致的这种功德的体相所展示出来的所谓的内容，就是 性德无悔。它不以得失、凡圣、大小来作为作为的依止，它是依顺性不顺性来作为依止的。那就是所谓的性具功德中能产生种种的善巧作为，而无染著。那我们能得大解脱，就是在作为中得解脱。

那在作为中得解脱，就是顺应法性故。像我们来念南无阿弥陀佛，以 果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，来实践净土的教法，自利利他皆是圆成故，那就是大解脱。这里面也是究竟解脱，因为这一切作为毕竟无所得失，又是无碍的这种应化解脱，也就是自身解脱。

这解脱，我们一定要善知善用这个地方。要不然呢，这个所谓的我们 乐于呢就会守护自己的业力、守护他人的业力，因为在心灵深处的这个坚固。我们经常会碰到一些菩萨们，就是说不得碰不得。你重视他，他就……你尊重他，他就不知道自己是什么，他就得意洋洋的；你要是一句轻蔑的，或者一句不对称他的、没有迎合他的、没有礼敬他的话，他就心里忌恨得不得了。那这样呢那就是养成了一种陋习、陋习。在这个所谓的，就执著于语言的实有、业力的实有，那根源还是在于我、自我的一种标榜，善恶、虚假的标榜。 那这样呢，你没有办法在解脱道上得到最基本的利益，就是自解脱的利益你得不到，就是自己不要缠缚自己。我们会用得失、善恶、大小来缠缚自己，缠缚，缠缚自己。

那我们能不能不缠缚自己呢？能不能来不缠缚自己、不制约自己呢？ 那就是所谓你是不是在修解脱道。像净土教法这种究竟解脱的这个教法， 我们连自解脱分的功德都不能实施的情况下，那你真是要问自己的发心了——你心所依止。所以这些文字啊都是十分清晰地来洗礼我们、校正我们的心理。

“禀识聪明”。秉，秉承。我们现在用的这个识心，多是负累沉重 的。以所谓的我执、法执为本，它这个本呢，不是心佛众生三无差别那个法性之本，是业力之本。这个迷失业本，那这个“识”就会被污染、被污染，不断地污染。 那我们的识也可以不断地得到净化，好比说依平等心，哪怕就是在名言平等中你去观察，顺着这个名言去观察，你的心识得到洗礼。我们的心识的洗礼会给我们带来轻安、明快、喜悦。那你要是心识不得到洗礼，你去执著于别人，你计较于自身与他人的过去的作为、言说、意识等等，那你的心识就会被染污，你的作为就会负累。这个负累给我们带来的疲惫不堪，什么也没有做，什么也做不成，就十分疲惫，会厌倦，会责怪——责怪自己也好，责怪他人也好，会懊恼懊悔。

禀识聪明．而无矫妄。

《无量寿经》这个经典的所有的直指教法就在这个不贡高、不下劣 上，它的的确确是下手了。九界同归，凡圣同修，的的确确处理我们这个时代最大的弊病，就是攀比，好强与攀比。所有的教育就是让你强化自我，强大自我，庄严自我，张扬自性、个性等等。那人就很苦啊！那净土教法呢，凡圣同修，那你骄什么呢？慢什么呢？九界同归，你骄什么呢？慢什么呢？无遗漏，无一个就是遗漏的。因为这个心佛众生三无差别，这个无差别的性具功德，人人都具有，我们也没有啥可以骄慢的，也没有啥可自卑的。自卑什么呢？也没有可自卑处。骄慢啥呢？你又能骄慢啥呢？

在这个人人都具有的、各个生命都具有的法性功德中，我们又能骄慢啥 呢？那它对我们这个时代的这个弊病啊有一个十分好的，给一个弥补、修补，完整的一个回归。

大家看到这个时代，就像你到很多国家，尤其到南亚，包括东亚国 家、西亚国家，你看一看，很多这个国家的那个车子啊，就是微型汽车很多的。微型汽车，就我们说排量很小的汽车，很多！穷人富人都有开的，很多很富有的人开的很小排量的车子也有的。在我们中国，很少见到小排量的汽车，都看谁家的车子大，谁家的车子好，哪怕是贷款也要买啊！对啊，你什么按揭什么揭你也要买一个大大的车子啊，要买一个贵一点的车子啊，为什么呢？要不然开不出门啊，开到门口怕别人看不起啊。卖血也要买一个好车子！为什么呢？攀比啊。那这种攀比给我们带来了什么样的一个效果呢？贡高。那你比别人车子好，你肯定说我车子比别人好啊，车速提速快啊，怎地呀。那要看到别人比你车子好，你又怎么办呢？暗暗地再较较劲，明天再挣几个钱，再卖点血，再去……有的人不是卖血，是卖命啊！卖血是好听啊，我们拿时间挣那一点点钞票，买了一台车子，那时间不是生命吗？这一百年你卖完了，不就卖完了嘛。

那净土教法在这个地方的的确确地很如实地对我们这个减劫众生的这 种攀比心、这种亏欠心一个充分的给予，所谓佛于无量劫予真实利益给予众生，就是来给我们打开我们本具的法性的这种性具功德，让我们来启用这样一个性具的功德、就是圆满的功德，来面对世间的所有的差别业相。

你在欣赏这个差别业相，包括自己做得差一点、强一点，也都是个差别 相，这是你享受的一种庄严，这个庄严——法界的庄严。而不是要齐刷刷地要去做某一种因缘，大家都挤到一个路上，在路上去攀比，十分辛苦。

那你要看到种种车子、种种状态、种种作为，这是很美好的、很繁荣的景象。那我们就感觉到这个世间还是有很多顺性的美好功德的，那要逆性地来看这个世间，的的确确太痛苦。

而无矫妄。其性调顺。

这个地方，有些教言机制中讲三性：善性、恶性、无记性；讲苦性、 乐性、不苦不乐性，它那个“性”不是究竟法性，所以这个地方“其性调顺”。我们现在用的不管是佛性、觉性或者法性呢，就是直指清净、圆满、无所得，这样的说这个性无所得这个“性”，性具这个“性”，周遍性这个“性”。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养