尊重随喜感恩戴德，同生极乐真自负责
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十五集：感恩报德随顺得入
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、尊重随喜感恩戴德，同生极乐真自负责
我们常讲对自身有没有尊重，你说我自尊很重，我看不上别人——自尊与自慢没关系。自尊是对自己所有果报生起尊重，学会觉悟它、审知它。你择法，你择的人生心念与作为，你心地的事实会产生真正的尊重、认真的作为。这个地方的虚假对别人没有作用。
在我们这个时代教育中有个空档，就是给别人看。 开什么车子啊？住什么房子啊？你家孩子在国内国外？哪个大学呀？你穿的是不是名牌？腰带是不是名牌啊？手表是什么牌子？你吃的什么？在哪儿吃的……都是给别人看，不是他的真正需要。 真正需要可能就是一张床、三餐饭、御寒衣物，其他东西都是给别人看的。 问你家住几百平？二百平！他想我家一百五十平，明天要买个房子，他没我聪明还比我住的大……所以不是他真需要二百平的房子。
在这样一个意识大环境中，我们很多作为都是给别人看的，说的话都是给别人听的 。对真正反思内心需求与生命去向不在意了。 不在意是很大麻烦，就会活在别人嘴里、别人眼里、别人表情下，那样你怎么得到解脱？无始以来轮回的解脱？被人的语言左右，被人的看法左右，被对比的业相左右，这一生很快浪费过去了。 为那点虚假的给别人看的攀比，会去沉沦。谁去沉沦？你那阿赖耶识，或者说唯有业流相承！到火葬场里那一刻钟都结束了，你这一生奋斗的名、利、财产、家庭一下都还给别人了。 你就守着你意识深处那个业流，不知到哪儿去了。到哪儿去了？自己要能知道，了不起，过去叫宿命；不知道，就是迷失。 迷失什么？迷失你生生相续的东西。
感恩、随顺、随喜、孝顺，这无疑是我们这一生不可思议的内心世界的良知，与弥陀报德种性接轨的不可思议善巧。 这个善巧会让我们终止被旷大劫无明业所催使的轮回，你会得到出离的安乐，或者说究竟出离轮回的安乐，乃至圆满究竟菩提的无上菩提心、菩提道业。
在作为中的一些埋怨、推脱责任、违逆、破坏、嫉妒、不随喜， 我们每个人都允许有。为什么不允许？ 一生一生我们就在轮回中，就是这些东西推动着。但这里面是不是苦？这个苦业会去什么地方？ 你的骄慢、埋怨、推脱责任会达成什么事实？会产生什么业相？每一个人真需要慢慢审观与了解。这种了解对每一个人来说就是一个自尊，就是一个责任，就是对自我负责任的一个良知。 这个良知不可取代，他人无力取代！佛陀、菩萨、声闻、龙天护法不取代我们，父母、亲人、朋友、师长、修行伴侣不取代我们， 内心深处只有你自己去调整。
这样就能从你这个自觉上下手，你主动的、积极的、善意的心会生起来。因为我们都知道无一法可得，也无一心念可得，我们再生种种心念就会生起自尊、自主、自己对自己负责任的心念。 真正自觉，再来不为自求，来认知为利一切众生、迷倒众生而习种种法、修种种行、做种种作为，就会变得透亮、透明、清晰、简洁。我们学佛的机制就会达成现行作为的事实，这个事实就会起到作用——步入觉悟世间，乃至阿耨多罗三藐三菩提之正等正觉法界。这样不离我们现行的业而成就无上菩提。
没有这样的熏修与认知，对待、对比实是无奈。没有这种清晰分水岭的认知，我们会混淆于于此。 尤其这个时代，人的怨、恨、嫉妒、逆行心理比较充分，不负责任特别炽盛。 我们说感恩，这不是一句话。随顺、随喜、恭敬、尊重，这些是人人都需要的内在的不可思议功德善巧，使生命回入觉悟法界极有意义的作为，人人都需要！
但有时候我们会不尊重别人、责怪别人、制约别人。 亲人之间经常有这样例子，很多父母制约子女，这样也不行，那样也不行，安排他的学业，安排他的家庭，安排他的对象……什么都要安排。朋友之间或者夫妻之间，几点到哪个地方、跟谁来往、不允许跟谁来往……相互挟持，相互要求，相互制约。 甚至道场之中、同参道友之间，嫉妒、排斥、说三道四也在发生。但这种效果是啥？真需要把它像分水岭一样分开，不是为了分别执著，是为了解决分别执著的混淆，令我们真正在这个教法上有清晰择取，在行为与发心上有清晰择取。
择取就要把这分清楚。分清楚不是为了强化这种事实，而要了解这种作为的去向，作一个清晰择取，这样能把无明蒙蔽悄悄地走出来。 在无明业力蒙蔽下，我们生生世世地轮回、轮回、埋怨、埋怨……一苦了，不能承受，就开始埋怨，推脱责任，把自身这种业相放大、加强、加固，那就背道而驰了。
感恩心、知恩报恩原本是净土教法的一个特质，就从阿弥陀佛修德这个恩德接受中来报佛深恩。所谓不为自求，传递教法，相互予以无上信心，给予无上大利。这样共同来享受阿弥陀佛修德的给予，相互随顺，相互支持，这样一个最简单的易行道。 这个易行道就是大家同一被阿弥陀佛愿力所载负，回入法性之海，真正得究竟解脱。这是真正感恩戴德的修法，是共同随顺同生极乐的修法。 他易行就易行在阿弥陀佛的修德给予，直下印契我们三无差别的性德，才能使你究竟安乐，远离上帝教的蒙蔽。 若是只说修德不说性德，人容易把阿弥陀佛当成上帝看，那也是迷失。阿弥陀佛一定与我们有差别，从修德上有巨大差别。 巨大的差别来自于什么？果报的差别！
以性来说无差别。我们能接受阿弥陀佛修德之给予，要是没有性德无差别这个正机，我们接受不了阿弥陀佛报德给予。因为这个正机，大家有同享阿弥陀佛修德之胜缘。你没有感恩这个恩德的修持，怎么接受阿弥陀佛的修德？修德给予你，怎么能不感恩？因为解决了你无始以来的无明，解决了你无始以来的轮回苦，解决了我们无始以来奋斗作为等等达不到的顺性安住的事实，为什么不感恩？菩萨应感恩，声闻应感恩，一切圣者应该感恩；我们普通人要不感恩，还自以为是，那怎么办？
很多人一听说性德、自性如来，就开始拍胸脯——这不可取！宗下人就在自性如来上用功夫，往往一用就是二十年三十年。过去人说于三关中稍得方便，但还不见得了生死，不要说成就无上菩提！大彻大悟人于无上菩提还差得远，从修德上说极远极远极远！很多人以为有所悟、有所理解就成了，那样佛也太易了。释迦牟尼佛兆载永劫修持，五百大愿都白立了；阿弥陀佛兆载永劫修持，五劫思维也白思维了。你 一动个念头，认为自己理解就成就了，那样佛也真是……在修德上的差异，成佛易不是说我马上就与佛在修德上没差别了——差别还是很大！
你随喜这个修德，你能融入；你不随喜、不感恩，还是你自身业力业报，没办法融入。因为你排斥他，感觉自己了不起，没办法融入，回不到性德上。性修教言都是佛所传达，不是我们自己编造的故事。很多人鼻子一朝天、心一高就认为自己行了——从修德上你差得太远太远。我们不过是听个名言性德、名言修德，不随顺真不知佛法之浩瀚。人的慢心、少得为足真是恶性膨胀！恩德、报恩的修持很重要。
人不感恩戴德，不光自己的法身慧命不能成长，自己的善缘都不能成长。人与人之间善意相承都没有，人道中功德你就碰触不到，况且不可思议佛修德的给予？ 我们在凡情中，不管圣解凡情，往往都容易少得为足。就是刚刚有一点点理解，连解悟都不解悟，就是理解了，脑子一热：一切无碍了！实际真不是。 我们的色身飞不起来，变化也变不成，只能迈两只腿到这个地方到那个地方，最多是坐飞机跑到这跑到那，再了不起用火箭筒子给你吹上天，你还有啥能力？ 不要自许那么多，你看看自己真没啥。
过去在五停心修持中，骄慢人可以作十法界观 ：你与佛比，看他们修德；与菩萨比，从信位菩萨直到等觉妙觉菩萨，你一个一个对比，看你是哪一级；与天人比，看你享受的什么天福；与修罗比，看你有什么斗争本事；与饿鬼比，看你是不是比他还要贪；与畜生比，你没有它愚痴……一比就可以了。我们比一比，很多不如他们。一定要比，了解了解，我们还真没有多大本事。蚯蚓你都比不了，蚯蚓在土里拱来拱去都可以活，你没有可比性。
我们要真正觉悟生命，觉悟自性的价值，弥陀修德是极大参照，是融入、回归的不可思议胜缘。这个胜缘我们不感恩他，就体验不了他的体温，就是修德的内涵与支持。 这个支持没有，你说“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，自以为了不起，我要怎样怎样…… 许多修大圆满、大手印或者禅宗的修行者，多年不得利益，关键是什么？感恩上没有成就！很多人有大手印、大圆满成就，就是对他们上师感恩戴德！ 禅宗大德在接法那一刻钟，善知识那么一个慈善的眼光一过去，他一下就瘫了， 感觉到原来是这样的。什么样？性德起作用了。什么性德起作用？通过修德起作用。
不是自己编个故事，说人人都具性德，我就怎样怎样……你怎样了，还是在你那个业力、在你那个妄想中沉淀着。你根本得不到真正解放或者性德认取。 你没那个认取机会，就是你没有那个内在受用，那个受用是修德所传递。没那个传递过程，年复一年地折腾出来个冷冰冰的东西、孤傲孤傲的东西，也不见得有作用。有时挺伤自己，也给别人带来很多烦恼，就是自许。有人急眼了，干脆编故事，编个大德小德的故事，自己欺诳一阵子，最后果报现前，承受果报时候鬼哭狼嚎的。
很多人都能看到这些事情。当然也有极个别的大德或者出家修行者，真不可思议！ 但大部分人，名声太大，果报反而不那么好；名利太大，果报不是那么好。很多很简单的居士或者出家人，悄悄地活着，很宽容，很大方，去世时候给人感觉很好，有很多征兆。不是追求这些征兆，但他毕竟给人一个形象支持。 修行的功德利益与名声大小完全没关系，与自身心灵深处所维系，就是与我们的发心、种性有直接的接口或接轨。
我们这节课要对这点有逐步认知，也就是感恩、随顺、孝顺这样的修持，这样承接弥陀报德的感动、随顺，对这个地方的孝顺，就能深信不疑。因为他会体会到这样的暖、喜悦与功德。 如果疑虑、排斥、怨恨，今天怀疑这个佛，明天怀疑那个法，把自己弄得疲惫不堪，自心不得安乐，你怎么能念佛、能修行、能成就？ 我们每一个学佛人可以从这个地方去分析、去了解、去认知，让自心有清晰择取。 就是昙鸾法师所讲修行在心、在缘、在决定——你心所依、所显是什么？你所缘是什么？你决定要做什么？这特别重要！种子实际是决定，是心缘的决定罢了。这个决定会给我们带来果报。
当然我们每一个人所有选择都是合理的，都可以认取，值得尊重，也应该尊重。为什么？ 各人都有自己生命自主权。它是幻化因缘中你自己所择取，不要怨恨别人，不要怨恨时代，也不要怨恨什么，你不要推脱责任，自作自受就好，你这个地方的所有恶业相续就能终止。恶业果报来了，自作自受，自己觉悟，一审思就停止了，恶业果报变成你觉悟的正机。若是怨恨、迷失、仇恨、推脱责任、责怪他人，结果这个恶业更加炽盛。那是迷失者所作为与选择。
觉悟者，他一定会择取感恩、孝顺、随顺——这样至道的修法、至道的实践，令心安乐，也予人安乐。这样的评判与审思，希望诸位莲友能有思维、观察，有在心在缘在决定的决定 。对自身负起责任，对自身果报生起觉悟，而不是推脱责任，不是把怨波及于人，令心迷失。 审观自心作为而产生的结果是苦是乐？自己知道，心作心是使然。人心也就真正得到自由择取的认知。
这个法是能自在的一个入手处，观自在十分重要！观自在，他就会行智慧行，会度诸苦厄。心经这样讲，大家也完全可以这样观察了解。所谓色不异空、空不异色，能使我们得到解脱。所谓解脱，就是感恩；所谓解脱，就是孝顺；所谓解脱，就是真正对一切现行自己负起责任。在无智无得的这个法则中真正行菩萨行，行诸佛如来行，我们有这样一个正机。
佛法给我们每一个人或者每一个生命充分尊严、充分空间，让我们来自觉。给予法则接引我们，给予引导引导我们，给予善巧支持我们，下面就是你自己择取与不择取了。不择取，他永远也是给我们机会，给我们善巧。 就是佛陀欲惠以众生真实之利，作为兆载永劫的大施主，布施一切，接引一切，导引一切，安慰一切，于一切为作大安。这个大安就是无上佛法利益的功德的修德的回施、给予。 这个给予不间断，不因为你喜欢他不喜欢他、尊重不尊重他，他就终止或者择取给予对象—— 他真是九界平等给予，广传十方。我们一念责任感回归，在心在缘在决定，就有这样一个步入的进趣方便。
我们每位莲友在学习、交流与观察过程中， 善知自心，善用自心，这是觉悟者的正行。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
