对立法则依本解脱，寂灭一心无得妙用
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十三集：由境照心真正忏悔
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、对立法则依本解脱，寂灭一心无得妙用
男众代表：昨天和尚讲到无余供养，比如一念法中说将自业、他业、共业、身业、口业、意业一时无余供养。既然是无余的供养，业障也供养，忏悔业障这个法则还需要吗？这两种法则是什么关系？是不是单用一种法则就可以，还是两个法则配合起来？祈请师父慈悲开示！
师：种种心中显种种法。或者说因为种种心，说种种法。我们这节课原本就 希 望我们四众能把安居中遇到的一些在依法修学过程中还不能解决的问题提出来，不隔日、不隔时、不隔念——学会用这样的方式方法来解决现行的烦恼、障碍、疑虑，使学佛机制通畅起来。就是具足法的喜悦，不会滞留在某个障碍的现缘中。
忏悔也好，无余供养也好，十大愿王每一条来说也好，或者总结来说也好，因为在智慧与运用中有总说、别说，或者总相智、别相智，或者有权教、实教。这若是制造矛盾，处处都有矛盾，因为是制造出来的。我们世间这种对错的语言在佛陀教法或者教诲机制中是没有的，他不建立。 对啊，错啊，是啊，非啊，这是我们三界世俗有情思维言说的意识，就是边见意识，是非、善恶、凡圣、空有、人我等等——这两个见碰到一起就是矛盾，这两个见永远伴随着世俗有情。这是我在学佛或者和大家交流法则中相对比较大的一个共有现象。
不管是出家师父来交流也好，学佛人交流也好，基本上都是问我这个东西对不对？就是我们受的教育出现了一个问题，就是割裂、对立。佛陀的知见是圆明、无对、平等、一如。 所以有时我们讲东西就不得不把一个东西打成两段，说性说修，说理说事，说人说我，不得已！为啥？不这样就好像没有交流余地，没有是非、人我、对错，好像对方就不知道你在说什么。
我们读心经说观自在，实际他讲的是圆明，圆明的心智。行深般若波罗蜜多时，行智慧行时，照见五蕴皆空——这圆明的智慧，一切对法都融入圆明的光明藏中，没有对待。就是一切本身不二法门中这种流畅的善巧。 但我们在世间一出生或者一投胎，就是依父母的爱欲、对父母的染著——对父亲的染著成为女，对母亲的染著成为男，投胎就是有对立、有爱憎。我们来到这个世界第一个因缘就是这样来的，所以边见在我们人类世间坚固到极致了，就是生命的全部。
尤其释迦文佛，在娑婆世界人寿百岁这个有极其坚固自我意识、对错意识的环境中施教，遇到的最大障碍就是边见的障碍、对错的障碍 。好比说冬天加衣服，他到夏天说这个；夏天都在减衣服，为什么说加衣服？他把那个季节的东西搬到这个季节来了。夏天很热，不断地减衣服，他又把它搬到冬天去了，这么寒冷怎么要减衣服？时节、因缘、机遇不一，把此语挪到彼处，把此言挪到彼言，就会出现矛盾。
所以在权教中对机说法，此语不能挪到彼处，挪到彼处就出问题。很多人说佛教中很多有矛盾的说法，实际不是！说有宗说无宗，说无常说常，说无我说我……权教中有这样一些对着我们思维习惯、语言习惯、认知习惯从应作不应作的角度来引导我们。应作就是是，不应作就是非；戒是不应该作的地方，那地方作是错的，应该作是对的——这样说完全是顺应我们凡夫边见心的习惯性来作方便对接。要不然全然无力施教，不知道怎么给我们传播世尊这种圆明、无碍、自在的朗照十方圆摄圆成的广大心智。
以前我经常会有这类经历，许多出家师父或者居士说这个对不对、那个对不对？你就突然受到一个制约：你是给他谈佛法还是谈是非呢？你要单谈佛法，交流不了；你要给他谈是非，就在这个是非中感到苦处。怎么出离？这时可以说一些法则。因为是非很苦，是非的择取本身就苦。圆明就不苦了。
所以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”——照见我们受想行识是不可得之事实，不可得那个对法就消失了，它的作用力消失了。要不然那个对法就使我们的心产生诸多碰撞。他提出“色不异空，空不异色”，就是让我们这个是非对错本质皆不可得，无有自性。无有自性——又回到法则上来了，佛说的法则上。是非、凡圣、持犯、人我这些是世间法则，我们在这个法则上十分坚固。世尊怎么让我们从对立的法则中步入解脱的法则？就是从是非中解脱出来！了解它的无自性性，了解它的本质，依本净、本具而得度脱。 从什么地方度脱出来？就从这个烦恼对立中直下解脱，即是本质显现。就在这个业相中能得到解脱。
二边见，对错、空有、凡圣、是非……我们的所有思维在边见中左右着，这个边见就是矛盾，这个矛盾会造成我们人类凡夫有情的特质的苦痛，就是徘徊、择取不定、得失择取不定等等。经常有人问出家好还是在家好啊？或者说做这个好做那个好？在这个地方跑来跑去、跑来跑去，消耗了人类的短暂生命力，把它消耗掉了！大部分人的一生就在这个地方，在这种择取的徘徊烦恼中浪费了一生，把自己弄得浑浑噩噩。很多人的作为也是为了对才去作为，为了好、为了是才去作为，结果产生了我、好、是的骄慢。
像《大心材喻经》中讲的一样，持戒的人就轻视不持戒的人，有禅定的人就轻视散漫的人，有智慧的人就轻视愚痴的人，有解脱方便的人就看不上被缠缚的人……造成了慢心、割裂。 真正成就解脱知见，得解脱知见方便者，此心可认了，就是寂灭方便了，寂灭一心。一心者，就是无差别的显示，无差别的作用，在一切是非中解脱出来，得到真正的休息、安乐住。 这是声闻法则中展示出来的“阿拉航三玛三布达萨”这样正等正觉的歇息，超越了是非、善恶、人我、对错的纠结与习惯这种蒙蔽、制约、择取，回到了这样一个休息的寂灭的安乐住中。
学习佛法，于边见认知若是没有进趣方便，我们要多念无一法可得的金刚经这一类经典，多念心经的“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”。无所得就是让我们从是非、人我、善恶、凡圣、持犯等等对见或者凡夫的徘徊、择取、负累、计较、沦陷之处解脱出来，离这个苦厄。
刚才隆时师说这是自己一个知见，对不对？这个不允许设立。我们所有人的习惯，从生命之始或者说从投胎就建立了爱憎——男孩子憎厌父亲，喜爱母亲；女性喜于父，憎于母。投胎之始就产生了爱憎种子，爱憎会带来择取：爱就择取，恨就排斥。我们人类一来到这个世间，至少大部分人在投胎之际，是非边见、爱憎边见就建立了。我们在生活整个相续中或者教育中就培养是非概念、好坏概念、人我概念、如法非法概念、凡圣概念、高低概念、大小概念……
我经常遇到一些出家师父谈论，喜欢谈论高尚或高大的东西，不愿意说平常的事情。再平常事情也要把它装得很高大、很高尚、很玄，不喜欢平实。为什么？所受教育导致的这个心智；遇到佛法，他更加在这个高上大上用功夫。那与世间人喜欢大事业、大权力、大钱财等等是一样的思想基础，不能如实了解性具的事实，于本来具足的事实不了解，一定在无始无明中建立高大。干什么？满足自己某些心理，就是贪嗔痴慢疑不正见的某些心理。因为我们的作为是择其需求——需求了我才去做，择取的才去说、才去思维。这些需求就是喜欢的、爱的东西；不需求的排斥，距离、嗔恨、攻击可能都会建立。
我们为什么赞叹世尊阿耨多罗三藐三菩提的功德？他的名称就是无上正等正觉。他这个无上正等是至真等正觉于一切世间现行，所以佛能悲悯，给一切众生以尊严，悲悯一切众生。 我们不行，我们的爱憎是非概念就有取舍。要是不建立是非，人与人之间交往就会出现很怪的状态，就是没有动力。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
