法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频31分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
那我们人类的选择，世尊给我们多种的方法让我们自觉，若是我们不自觉必然自迷！
所谓自迷就是自许、自以为是、自是非他、坚强、坚化自我，这都是自迷。那我们这个选择，人的选择是有力的，这就是人类，所谓人身难得的要点所在。许多人认为：为什么说世尊怎么不赞叹天？天人的福德因缘炽盛；不赞叹修罗？修罗威德那战斗力强；不赞叹龙？巨大财富，巨大变化。为什么赞叹人类？就是选择方便。
我们看到自己的心在徘徊，看到自己的心在选择。有的人是选择了觉，有的人选择了迷，所以愚痴者选择了迷就自是非他，责怪环境、责怪他人、责怪教法、责怪所有的一切，就自许我是正确的，我是对的。世间人说这样的人就是什么，叫铁公鸡一样的，或者说什么什么，很多不好听的说法，但是这样的自迷者多；自觉者？所谓的法无我、人无我得以解脱，在事相上得解脱，在所谓的名闻利养上得解脱，他有选择，那一定是增上善缘。
我们可以观察观察我们周边的自是非他、自我坚固的人是什么样一个缘，我们可以看一看那些觉悟的人，广传这样这种赞叹他人随喜他人，或者是交流法无我的事实的这样一些觉悟者、向往觉悟者，乃至欲觉悟者，他们身边是什么因缘？或者是身体、心理、环境作为我们都可以观察得到。
人类的优势我们不用，那我们这个堕落会必然的成熟。所以说现在的这个入我们知道不知道，若是自迷，那你住的时候我们有选择，这就是人类的优势了，那你的趣处，你的趣处、出处你就可以选择了。佛陀给我们这样一个自觉的指导、教法的指导，这是不可思议的，要是我们不自觉，我们人类有什么优势，我们就不会来运用人类的优势，而是自迷、自许、堕落！
所以在人类中自觉分特别重要，这个自觉特别的重要！
自觉，重要到什么程度？就是择取问题了。那我们就善于择取了，那人善择取，得方便。
所谓的得方便就是我们有这样的机会了，所以教法予我等方便与机会。要不然你只有堕落，因为共业所使，所谓的减劫共业。这是我们靠自己的业力或者自我强化是不可抗拒的，没法抗拒。所以世尊深观世间种种恶缘、种种善缘、种种机遇，给我们一个所谓善择取这样的教法。若依念佛教法，若依不了义教，人天，乃至说声闻、缘觉、菩萨的修法都是有的。
但我们现在谈论这个九界同归的教法，所谓的就是善择取，这不是善择取了，这是究竟择取，择取了一个究竟的功德，那我们来直指西方极乐世界，直指一生成佛的大事因缘。这就是我们人类最殊胜、最不可思议的优势，教法使然。你随着这个教法，就这样的速度，就达到这样目的，就像我们坐飞机一样，那就飞机的速度，你坐火车火车的速度，你坐毛驴车毛驴的速度，你徒步就是徒步的速度，你不走你堕落就沉沦的速度，个人有个人的因缘，这个没问题的。
这个世尊的这种善择取中有了义、不了义的择取的教法给予。所以我们在人类的这种三个阶段，所谓的入、住、出这三个阶段中，我们要利用自己的优势，只有在住这个阶段或者说出这个阶段起作用了，因为入我们不了解，起码说大部分人不了解，我们这里面有没有了解的可以举举手。那不，不可笑，举一举手。了解自己怎么来到这个世界，我们这就不是大部分了，起码说我们现在不敢举手的人是全部。你不知道，那我们入的就是迷，由迷而入。
那么这个在住、出这二法中我们有选择的机会，这有机会，这就是世尊看到我们人类的一个现状，来破我们的这种迷失的无明业，给予教法给予提醒。那我们要是真正地深观人类的出、住、入，我们再来观地狱、饿鬼、畜生、天、修罗，乃至说种种法界的入、住、出，我们就了解我们怎么来念南无阿弥陀佛。在这种九界的缘由中——出、入、住中怎么能自在地方便出、入、住，怎么来实践这个人生广大的法界心智？
因为这不剖析，我们对自己的入胎或者投生不甚了解，那我们对自己的这一生的价值不甚了解，那对趣向也不甚了解。
很多人说我装装腔、作作势，哼——，怎么样就可以了，你堕落得快一些如此而已！我们看到那些装腔作势的人，大部分人心里都不舒服，他自己会更不舒服，果报如是；迷失的人是有迷失相，就是愚痴、横行、自许；至于现行，跟自己带不来利益，跟他人带不来利益。
所以在初发意菩萨的行持功德中，世尊这样说，历代善知识也这样说：过去无始以来的沉沦不知自利，也不知利他，多在迷失颠倒中沉沦与无记，做诸苦业而不知；今世遇到佛法，得以方便，知自利与利他。
若无自利利他方便，绝对不行，不予思维，不予方便，不予作为，所以以自利利他做为思维、言说、作为的根本参考，那就是思想，他的或者意识，或者世界观，或者说我们说方法、发心等，那你这样的作为就清晰了。你在自利利他的因缘上去进趣、去思维、去作为、去交流，要不然我们就在迷失业中去沉沦。
迷失，是甚为不可思议的一个业相，迷失者越迷就越迷，迷得越来越深，越来越深，越深越自以为是，越深的人越自赞谤他，越来越迷失，最后一直到失心，失去所有的控制，堕入三恶道，被迫于苦行，被迫于屠杀，被迫于饥饿。
这就是所谓的上中品、下品三恶道的作为，就是所谓的五逆十恶的作为的唯一的趣向，就是因为迷失。迷失，迷失于此了，愚痴于此了，陷入于此，不能自拔，这是触目惊心的业报！许多阿罗汉择取取灭、涅槃，不是因为其他的，就是看到这些众生、周边的有情，一个个的堕入恶道之苦难，堕入原本不可得的地狱道、原本不可得的饿鬼道、原来不可得的畜生道，因众生的造作、愚痴、坚固、相续而产生的三恶道。
这一点，大家要思维，不是为自己，你为自己也为不成，是我们这个时代的共业的观察、别业的观察、群体观察，你要了解这个有情的这种整个业相，你迅速能走出自我。
要不了解整个业相，还沾沾自喜、自以为是。像中国人我们这个国度中的人们，以怀疑为高尚，以强化自我为高尚，以所谓的成就为高尚，而不知自利利他的觉悟的真实功德，多陷入一种不可思议的一种恶报的进趣中，不警觉，实在是不可思议！
大难当头尚不知！很多人就是大难当头，因为果报一成熟，根本是不可思议的业力，为失心、愚痴、坚固、自赞谤他，那一定是个恶业！没人取代，无力救度。那你说我到地狱，有地藏王菩萨！我到哪一道，还有释迦文佛来应化！释迦文佛的应化，我们在人身中都不能择取，你在三恶道中怎么来择取这个教法？在人身这么大择取方便的空间中，就是住、出这个方便中你都不择取，你怎么能在三恶道无尽的苦难中去择取？所以一失人身，万劫不复！
人不警觉于自己的业报，尤其是出这个业报，在住的时候，为所欲为，不知趣向。
现行中迷失，你想想你未来的果是什么？必然被迫，被迫只有三恶道——火途、血途、刀途，难逃罗网！因果如是。无一法可得中我们妄造三恶道！造三恶道之苦，受三恶道之报。过去人讲妄，这个妄字，妄造、枉受，冤枉地承受这种本不可得的业力，没人替代，主要是，主要是无人替代！恰恰这一类人、枉造的人，就是自是非他的坚固者、迷失者。你这越责怪得多，越没人替代你；越责怪得多，越不愿意担责任，越自己担责任。
这真是不可思议！就是恶缘相加，无善缘相承！
恶缘就是地狱的狱卒、杀畜生的屠夫；饿鬼，大力鬼的支使者。你责怪吧，无有替代者。叫枉受，这个枉，就是冤枉！
不警觉，那
我们对念佛根本没有兴趣，对修法没有兴趣，做点滴的善缘自己都不愿意去做，就是点滴的自利利他的这个思维与观察、作为、言说都不愿意去做的。为什么？
妄造习惯了，不是一生一世！多少人是多少累劫的善根成就一个人身，还不珍惜！
所以我们要知道，我们怎么来入，怎么来住，怎么来出。我们不知道怎么入了，先放一放，随顺教法来观察我们怎么来住，怎么来出。说
阿弥陀佛给我们一个出的方便，极乐世界接引着一切有情，愿生必生；住者，若是了知极乐世界是我必然所归，必然安心于此，客居娑婆，客居之时各行方便，自利利他，不再染著于坚固自我、伤害自我、迷失自我、伤害他人的恶业。那我们在这二法中——住与出的二法中有方便，入你已经结束了。在这个地方的现行观察，对我们来说很重要。
刚才这个出家人提出来，这一点就是我们对入、对住、对出，尤其是人类来说，稍作观察，你就会警觉自己了。我们没有必要去再那样迷失自己，自赞谤他、自损损他的这种恶业一定要终止它了。所以未生的恶一定终止，已生的恶彻底地忏悔；已生的善令其相续，未生的善令其生起，我们还有作为进趣的方便——这就是所谓的智者的择取与愚者的埋没。
迷失者，一定埋没在自己过去的业力自许、自以为是，继续相续下去；觉悟者，忏悔自己、调整生命、转换意识、作为，活泼于佛法之中，广结善缘，诸上善人聚会一处，不再结恶缘狱卒缘地狱缘、畜生缘、屠夫缘、大力鬼神缘，不再结那种缘。
那你说我要十法界得自在的。你亲证法性、随顺法性、得见方便、了无染著，你可以于十法界游历；若不然，必然沉沦于三恶道。
若依法界者，十方法界皆见方便力；若迷失者，九法界皆是沉沦相。菩萨，不得不注意，不得不警觉。那我们人类的这三个阶段，我们两个阶段是可以把持的，可以运用的，所以说，如救头燃！
我们自己的生死大事，安住、去向这两个因缘，是掌握在我们这些学佛人的这个自我的手中的，就是所谓的选择。我们有这样的机会，那我们不去选择，继续放纵自己的业报、业习，继续迷失在自是非他的漏习恶业中，那你就选择了三恶道，这就不用提了。
那我们了解了依法修持，出离三恶道的方便，那我们就择取依法，依法而修——依法安心、依法言说、依法思维、依法作为。
那你的择取清晰了，你的生命果报必然清晰；你的择取似是而非，那你果报一定会似是而非。
你放纵自己的业习，随顺自己的业习，继续去迷失业，那也是很好的一个择取——三恶道的进趣，苦到极处，留下记忆，逐渐遇到善缘，再来觉悟。无始以来的这种记忆的相续在我们生命意识中有多少？修禅定的人知，修宿命的人知。那要是没有这个知，怎么办？佛来教诲我们，就是具三明者来教导我们，具四智者来教导我们，具教法法眼者来引导我们。那我们要不依教法，那你没有眼睛、没有眼目，你怎么来选择？所以依教法，得教法方便；要依净土，无天眼者、无这个慧眼者、无法眼者、无佛眼者亦得究竟方便。何以故？究竟功德给予故，法性所载负。
那我们来，慢慢地来辩解净土教法为什么能给我们带来究竟的选择，或者圆满究竟的选择，或者平等、清净、圆满、究竟、无碍的选择，我们为什么选择这样一条路子或者教法来实践人类的生命？那你生起了真正的尊贵、尊重，（是）如实的一个法则的实践者。
因为是究竟、圆满、无碍的教法的实践，这里面，摒弃了所有的虚伪与不实，我们才能抉择这样一个无上的道业。那使我们直趣无上菩提，究竟安住在不退转的殊胜法则之中，机会在于我们每一个人手中。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。