上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第十九集、唯佛是念

2.顺佛发心觉罪业，平等无诤施一切

要是你真发阿耨多罗三藐三菩提心，你去 找对应的法则、请教对应的法则，那个一定是没问题的，一定不会失望。但是我们用一个妄念去求法，这个种子一旦成立，你到任何一个善知识那个地方他没有对应的法则给予你，因为你是个妄想设置。

这个妄想设置呢在净土法门中帮你解决了——就给你一个圆满， 九界众生 咸以圆满平等的法则给予，所以“咸能往生”就能令你歇心与安住。 这个呢回归法性得见方便，因为法性是常住三宝，是所谓的周遍法界众生无不包容、无不载负的一个广大事实与亲切法则，这个亲切的法则能令一切有情一时安乐，因为这个法性是具足的，是清净的，是非生灭法而设置的，是无量寿无量光！

那我们要是在这个地方有认知呢，果地觉为因地心的殊胜我们能了解，解 决了一个大问题，什么问题呢？我们的妄想问题。因为我们不以果地觉为因地心你歇心不得，你就会设置你所求的法则。好比说“我要修我的四大。”“我要修禅定。”“我要开悟。”……这样的念头貌似是修法的，实际是个妄想。他设计的开悟是个妄想，他设计的四大是个妄想，他设计的所谓的对身体有好处等等这都是个妄想，怎么能找到这样一个对应的法则呢？找不到的。所以这多有参学者十方觅菩提总是不相应，所以多生谤法与疑法，而不知自己发心之重要。

所以这个发心是首要之首要，用心是首要之首要，那念佛的一举就是果地 觉为因地心。 它一举就是果地觉为因地心，它能使你的偏颇直下地认知。今天有出家师跟我说修四大，那我说“你怎么不念佛呢？”——我就骂人了，我说“你怎么不念佛呢？”他说“我要修四大。”我说“你怎么不念佛呢？”我说“你在这念佛的道场你怎么不念佛呢？”他说“我要修四大。”我说“为什么要不念佛呢？”……这是个很不可思议的事情，就是我这个妄想打起来我根本不知道是妄想，我们没有知道这是个妄想。

所以地藏王菩萨无尽的悲心告诉我们阎浮提众生，我们的举心动念“无不 是罪，无不是业”。你在这个地方要生决定见！不生决定见，你想起来你认为“我要修法呀”，但这是个妄想，是业。我们认知了这是妄想、是业了，我们能自觉，我们这个时候再以佛的果地觉为因地心来审视自己的一切妄念，你就能觉悟这个妄念，那我们以果地觉为因地心的修持就有个正机，就不偏颇。

那以那个所谓的就是我们说这个“能往生啊不能往生啊”、什么“一心不 乱、功夫成片”实际大部分都是妄想所成，是业，是罪，是分别执著。它的起步就出问题了，它后面的所有的修持就变得烦恼，变得不相应，变得不安乐。

那唯佛是念、以果地觉为因地心是净土教法的一个根源所在，我们在这个 根源上要用功，要不敢放手的这个地方。 一旦放手，不管你修什么，所有的出现的问题就是随业流而迷失——你第一个妄想一打出来，后面很多都配合这个妄想，若一年、若一生、若多生多劫流转无穷。

因为大家学习佛法要解决心中的疑难、问题、烦恼，一定要解决问题。我们 不是来学习知识，而是要解脱一切世俗对我们的缠缚、业力对我们的缠缚，令心光明，令心喜悦，令心条理起来，令心自在。

刚才这个问题呢，我们在如实知自心，所谓的常说的“发菩提心”这个角度 要有一个清晰、深刻的认知。这个认知一定要知道自己的所谓的知自心的起步是修行的起步，妄想心中妄想的设置是迷失于业分的一个开始。大家来到寺庙里，出家也好、居士也好，一定是为了道业而来，那我们就要在这个地方认真，一定要认真，认真地认知这一点，这是一个十分有意义的事情。

为什么说南无阿弥陀佛一定是以果地觉为因地心来作为起步呢？为什么要 以唯佛是念作起步呢？因为它的名字很简单，就是念佛法门。我们通过念佛才能出入自在于这个教法的功德与利益。那你念的不是佛，你念的是九界的任何一个善恶、是非、凡圣……哪怕是功德也好，什么也好，知见也好，那它都不能称为念佛法门的内容。

念佛法门不排斥于九界任何的一个圣行、善行的一个修持。我记得一个古 德在修持过程中——那可能几百年前的一个善知识，在他的著作中他记录了一段故事。这个故事就是在修行中见到了文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就给了他一个 “对一切教法、世尊所宣化的一切教法皆当守护与实践，于世俗因缘中尤为不能生起诽谤”——就是对世俗的因缘，这是重要之重要。说对世尊的一切教法应该守护、实践，那对世俗的因缘不能诽谤。 以前我读到这个地方的时候是十分地受震动的、震撼的，为什么呢？这种平等心智的功德是在佛法与非佛法的因缘中皆平等接纳，这才是真正的所谓的平等智的、一切智的一个一时生起，能总持一切世间法、一切出世间法，能安心于一切时处，它能清净、净化一切时、一切处。

那我们念南无阿弥陀佛这样一个万德洪名、法报化具足的洪名，就能净化 十方九界众生，就能净化我们所有依正二报的这种现缘。要不能净化，那就不是果地觉为因地心；要不能净化，我们念的就不是南无阿弥陀佛的这种报德称号，就不是摩尼宝号，我们称念的是分别执著的、自己假设的一种阿弥陀佛、分别执著意识中的阿弥陀佛，而不是以果地觉为因地心传递的这种具足三身功德的摩尼宝号。

那为什么要反复地提及以果地觉为因地心呢？它的重要的因缘就是可以直 接使我们如实知自心。因为你只要是以佛的愿力、以佛的功德、以佛的这种果地觉为因地心的这样一个实践，任何一个角度实践随顺就能得入这个正定聚的修持与实践与观察作为。要不然我们就会用所谓的凡夫的分别执著心设置虚妄作为，然后虚妄作为总没有对称的结果，所以修来修去总是不对称，会产生新的负累与烦恼、新的负累与迷失。这个因缘呢，我们要有一个清晰的认识。

今天又是夏至了，是我们中国这个农耕国家一个最长的一天。今天的白天 最长，跟冬至是对着的——冬至那一天跟这个是对着的，冬至这一天就是最短的一天，今天就是白天最长的一天。那今天的明亮啊在这三百六十五天这个太阳运转过程中……我们生活在同样一个地球这样一个空间中，它的天气的变化古人把它们清晰地记载下来了。我们中国有二十四个所谓的节气，又分了四个季节——春、夏、秋、冬。像我们这个地方——云南这块土地，就是我们这个山上，只有两个季节——雨季、旱季，它就没有四季，用我们国内的二十四节气跟这个地方就很难契合。因为这个地方是印度洋的气候，我们那个地方是面对着太平洋什么内陆气候，它就完全不一样。那这些区域的区分、气候乃至说节气的变化古人把它记载起来，我们能知道这个季节的变化，我们就可以农耕、下种、收割，会使我们的这一年不空过、不混乱，使生活炳然有序——该什么时间下种，什么时间施肥，什么时间收割等等，我们会随着所谓的四季的变化因缘乃至说着装，乃至说房舍修补等等，我们会顺着这样的因缘来耕作，来生活，来工作。千百年来人们就这样子下来，这是一个自然的生活法则。

那我们来接触一个净土教法呢，它有它的法则次序。我们要是混乱起来，那 我们不了解阿弥陀佛教法这个念佛法门与其它法门的这种特别之处，那我们混淆于此就像四季混乱了一样——应雨者不雨，应下雪了不下雪，该春风吹绿大地时候不来春风，那我们就会出现一个什么样的灾荒年。那我们要是对教法不能清晰地辨明、了解，我们所有的修法、思想、作为是混乱的，是不清晰的，是似是而非的，那你怎么能得到佛法的利益呢？所以它有个清晰的传承、无疑的传承、可以实践的一个传承、可以有果的一个传承，这个传承一定是炳然有序的。要不然，那我们学习了这个唯佛是念、以佛为师、以果地觉为因地心、随顺佛愿得入的一个修行方式会在我们混乱的业力的这种同化下造成混乱的结果。

这个法则是没有改变的，但我们给它制造了一个混乱的结果，就是所谓的某师提这个问题——“我们怎么来辨识我们是把它改造过的净土呢？怎么是一个纯正的净土呢？”一个就是以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，来自利利他，随顺佛愿称念南无阿弥陀佛自利利他，利益十方九界。无畏的一个实践，唯佛是念、唯依佛师的一个念佛法门，清晰、准确、不掺杂，与一切教法无诤，乃至说一切教法无诤，与世俗无诤，与九界无诤，平等回施。那与任何一个教法不分高低，也不说它的是非、善恶的，接纳于此，何以故呢？接纳九界众生故。

那我们念一句南无阿弥陀佛，就接纳十方九界的一切教法、一切众生、一切 因缘，平等地给予，同生阿弥陀佛极乐国土，就是顺性这种功德的回归。因为顺性，一切众生在性德中无增无减、无来无去，虽多有幻化生灭、生生灭灭、变变化化，法性无改，那同生法性国土——极乐世界。因为阿弥陀佛圆满报德是以法性而彰显的法性庄严国土，那就是所谓的我们的本家本国，所谓一切众生来以念佛功德而回入的国土就是我们的本家本国——就是所谓的法性土的本家本国。

非是其它有情的国土，就是所谓的法性之土，就是一切众生的本家本国。 说五道众生莫不从法性中流出，那是真实不虚的。我们虽然在轮回中，旷大劫以来轮回不休，法性未失，所以称为法性土，是本家本国。那极乐世界是法性土吗？法报化一定是具足的，不具足无以展示，不具足无以成佛，不具足无以庄严，不具足无以清净，不具足无以接纳十方九界众生，所以它是清净源头、本家本国。往生是本分事，流转是非本分事，不是应正行的。

那我们念南无阿弥陀佛就能清晰地区分业流妄想与称念依佛功德、依佛 愿力、依法性功德的这种所谓的究竟安住之心来称念南无阿弥陀佛，与我们改造过的“能生不能生、一心不一心、功夫不功夫、是善人是恶人、能生不能生”这样的一些纠结，“临终如何？现下如何？”这个起步是完全不一样的。那你说我们在现实生活中我们已经习惯于这种分别执著了，这个是绝对没问题的，我们应该知道如实知自心现行中的分别执著、情绪烦恼，我们知，此如幻，此为不实，此为无果事，此为烦恼事、轮回事。

我们称念南无阿弥陀佛以果地觉为因地心来照了、觉知每一个现行，那你 就会欣然地接受九界一切众生所有业分。何以故呢？得见一切业分之法性，本质了解，本质接纳。那我们就用平等心来审观，妙观察智来审观，大圆满镜智来审观，法界体性智来接纳，所谓的不空过一切现行，那我们尊重一切。那你这个是念佛人心智所成，心境使然。那我们再去“这个法高那个法低、那个大人物那个小人物、这个修行不修行、这样功德大那样功德大……”这全然是众生业分，众生改造的所谓“南无阿弥陀佛”，不具足、不清净、不平等、不圆满，处处有障碍，处处有分别，处处有烦恼。

那这个改造与不改造呢，我们现在可以清晰地透过这一个观察角度来了 解，什么是改造的南无阿弥陀佛净土法门，什么是以果地觉为因地心、唯佛是念的、畅佛普度众生本怀的、九界同归 彼国的阿弥陀佛的教法，与这个所谓改造出来的教法的实质差别。那我们这几天一直在谈论这个话题，某师可能是跟大家有这种交流，那我们不断地在这个地方去审思。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养