密誓密行自受用，外誓广宣利有情[1]

密誓密行自受用，外誓广宣利有情 [1]

我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓我谁都不告诉，我只告诉自己的心：这个自誓是值得你守护的，值得你运用的，值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。

自受用很重要，但很少有人关心这个。自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人，别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，比如比别人多念十句佛。你可以做一做。

有个最简单的誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛，回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。 十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。这十分重要，用一星期就行，你可以实验！

但这不能与别人说，与别人说就不是这个了。这个例子就是我念十分钟佛回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍、一切令我不喜悦的修法障碍，令障碍消除。用七天时间体验，你一定会发生不可思议的变化。十分钟的时间可以挤出来，这不是多高的要求，不是要做到多高尚，不是别人休息自己不休息。

我以前立过一个不休息的愿。那时在打百日七，到后期一些出家师父有浮躁心理，他说你把我送进监狱吧，我要睡！我说这是打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里。他说这比监狱还难受，你把我送进监狱吧！我就发了一个愿望：我用尽量不休息的方式，使这些菩萨的心能静下来。我发愿以后就尽量少休息，以令他们能多休息或宽松下来。

念着念着，大家在休息时间就可以好好休息了。我看他们休息了，我说我在干啥？这是自己刚刚发的愿。第二天第三天逐渐习惯，为了祝福他们，为了他们安全不出故障。第六天第七天就很熟悉了，他们睡觉我祝福他们。但开始发愿时反复了几次，感到别人睡觉我在干啥？受罪！我也应该休息！这个反复是习惯在对抗，不是否认或不尊重自己的愿望，而是习惯性对抗一下。 你对自己说：习惯又来了，习惯又来了。几次以后，原来愿望大于习惯，可以调整习惯。以后慢慢就感到要感谢佛菩萨加持！感谢什么佛菩萨？现前大众。

这个自受用，过去称为密誓，就是你自己可以立一个誓愿。找人帮一下好不好？容易泄密！你再尊重的人或者再有定力的人，一不小心也会说出去。所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是个好方法。

每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。外誓为利他而发，阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生，而无诤、密护三乘等等是内誓。阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。 但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。

比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。 一切佛菩萨都没有离开这个。在外面他有广泛宣化的誓愿，是为了与有情广泛结法缘，外誓是大家监督、推动、回向的；内誓是自受用，是不可宣化的、悄悄的。

有些讲法者不知道他讲的那个本尊的密誓，讲的就不是其教法体系内容，因为他不知道本尊的内誓！现 在很多人在宣化净土，但如果他违背了内誓或外誓，两个誓愿他违背一个，就不成立，他就不是这个教法体系的守护者、传承者或者实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿及其内在外在的功德，离不开这个。若离开这个，他就是瞎编滥造，自讨苦吃。很多人说我要改变自己的习惯或烦恼，但很难改变——你要用其内誓，你悄悄地，在别人不知道的情况下就改变了。

弟子：密誓是一生守护还是阶段性的？

师：我刚才讲的是用一个十分钟的密誓或自誓来改变习气。自誓可以是短期的、阶段性的、有针对性的愿望，也可以是无限的如佛陀一般的顺性大愿。

阿弥陀佛发愿：十方众生俱来我刹，若不生者不取正觉。众生若不往生，我不成佛——这已经很彻底了！但我们世俗人心里有障碍，认为阿弥陀佛发此大愿，为什么还有这么多众生在六道轮回？ 以前他们这样和我说，我就发了一个简单的誓愿：我这一生辅佐弥陀教法，大家能往生皆往生；不能往生就尽未来际辅佐一切有缘，与我有缘者，无论是何种缘，皆以种种方便令其生起往生西方极乐世界之愿，乃至达成往生极乐世界之事实，直至菩提。

这个誓愿是尽未来际守护的。这并非见到人就说你要念佛往生，而是只要有这样的教法机会或交流环境就一定会运用。若没有机会，仍是各行其道。要有机会，有交流的愿望，无论你是啥缘，只要有机会，我们就来谈论这个。

所以自誓有有限和无限的。我刚才讲用十分钟改变习气的方式，也可以有无尽的内誓与显誓。我这个愿望就是一个显誓的愿望，所有人都知道也没问题。这表示对弥陀愿望的回归，以及彻底的没有任何疑虑的抉择。因为把我们单体生命未来际的作用全部投入了。你说我能不能这样发愿？你试一试！你要不心疼自己就可以发，有的人他会心疼的。

弟子：十分钟念佛是先作意再念佛，还是怎么样的过程？

师：自誓是自己的事，不是别人教的。我教这个方法，下面是你自己做。要是我把所有内容教完了，那不叫自誓，叫共誓了。像我们在木香坪发愿：“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。”那叫共誓，大家可以天天在一起念的。自誓是你自己的愿望与作为。要给你规定好就不叫自誓，变味道了。

愿共诸众生，往生安乐国——这是共誓，大家都可以发这样的愿。每个世尊又有别愿，如文殊发愿、观音发愿、地藏发愿，皆是顺性而发，全显性德的誓愿，但各有不同表现角度。虽然都一定回归到法性事实上，而又有不共誓愿或别愿。这个居士讲自誓，是自己的心理、愿望、意乐。

---

[1]师于2011年五念门讲记中也有相关开示。本处可结合五念门讲记的“密护受用除增上慢”“善护慧命潜修密行”等段一起学习。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师