宿植善本能信此法 回心一念即得往生
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第二集（上）
宿植善本能信此法
回心一念即得往生
某师刚才列举的那几段文字，说世尊说这个难啊，闻这个经难、闻这个教法难，在《无量寿经》中，尤其是
“自信教人信，难中转更难”，这是对于法生信的一个赞美，不是来导引我们说这个地方不可信，不是这样的。
“大悲传普化，真诚报佛恩”，这个难呢，是我们分别执著业相知见，一定产生诸多难缘。但随顺佛愿，得入法性，起修于此法，那一定是一个易行之道。
前面的三段文字，来讲这么多有情往生，从菩萨一直到小行菩萨乃至小善者等等有情，都
“皆当往生彼”，那这里边没有说恶人往生啊。所以第一段文字中说“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这个“闻名欲往生”就不说善恶凡圣，他这个开端十分重要。往往我们认为善人往生，在我们心目中是巨大的一个事实；那恶人呢，认为我摒弃了恶，反省了自己是个恶人，我能往生，他们认为自己警觉、反省了，也有他们的道理。但这皆不是阿弥陀佛深广无涯底的智愿海，他的智愿海是什么呢？“闻名欲往生，皆悉到彼国”，没有遗漏，不管凡圣。
那是不是没有原则呢？性德海中识达一切如幻，这是他最大的一个原则，就是智慧慈悲的原则，方便利世的原则。众生呢是执著分别的固执、愚痴、困惑，许多人会把佛法当成一个原则的教法，佛陀是智慧、慈悲、方便接引有情的教法。
这一点，每一个莲友呢一定会依这个文字来思维观察的。
九界同归，凡圣同修，是顺性起修；照十方国无所障碍，是阿弥陀佛名号所唤醒一个利益事实；皆生彼，是阿弥陀佛的愿望；愿生必生，是阿弥陀佛的愿望；若不生者不取正觉，是阿弥陀佛所立之誓，接引十方愿往生有情。
那你说
“我不愿往，不愿往生”，无量劫以后，因为闻名的因缘，他毕竟也能往生。为什么呢？无量的犹豫徘徊，总有警觉之时啊。所以授遥远究竟之记，现行方便之记，若已发愿已生之记，后面的文字就有授记的文字。
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页最后一段说，
“至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，授记成等觉”，我们在《阿弥陀经》读过啊，说“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这样一个法则呢，是予一切众生授记。
以前接触这个法，我从自身的心里感知上、心历上来给大家做一个自我的剖析。我以前对阿弥陀佛不能说有信心，对任何世间都是没有信心的。为啥没有信心？因为自己就是一个固执于业分、迷失于业分这样一个人。后来接触到弥陀的教法，因为有性德回归这个平等安心的事实，因为一切众生皆为性德海的这样一个指导，令心安稳，那对阿弥陀佛生起了信心。对阿弥陀佛生起了信心，自己有依止了，自己对自心生起了信心。在信心的安稳下，在与人交往中，于一切众生生起了信心。
这个信心，佛在经典中早就讲过，心佛众生三无差别，这个无差别的信心，就是平等安心的真实。
这一段善dao大师依大经来采取这些文字，这二十四拜呢，主要是让我们生起无上信心，了知这个法。
一开章
“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这是这二十四拜的中心所在。然后告诉我们有多少往生的有情，给我们一个随顺无量数量的数量激励，有授记，也有往生的正因。他这个往生正因来告诉我们什么呢？佛有授记，佛有这样一个往生彼国的利益事实。
我们说顺法性，当下就是往生，回心一念即得往生，这是顺法性而得见的方便。顺弥陀的修德，我们有回入的方便。这个回入若取相，若不取于相。不取于相，心智一时安乐；若取于相，舍报
——舍弃我们依正二报对我们的纠结、困惑，回入往生，过去说临终往生。
这都不影响我们安心于极乐世界，顺性安心、顺圆满报德安心的这个事实，它不影响的。主要是我们在随顺法性、随顺弥陀愿力来安心极乐世界，生起往生的无上信心呢，是必然的。
后面讲
“若人无善本，不得闻佛名。骄慢弊懈怠，难以信此法”，要是我们通过法性、佛圆满的修德、愿力，来审观自心所依止的法则、取相，那闻佛名，愿生必然产生事实。
“骄慢弊懈怠，难以信此法”，那你说有几个人生信呢？我们不信之时，就是骄慢、懈怠，这样的一个骄慢的状态、懈怠的状态。
懈怠是我们比较常规的心理状态。以前我遇到一些念佛的出家师父说
“哎呀，遇到净土太早了，八十岁遇到才好。”为什么呢？“我可以把世俗的吃喝玩乐都完成了，我再往生极乐世界，再修往生的法多好啊！人世间也完成了，往生也完成了。”这可能是个误解，这个误解就是懈怠。我们安心来完成自己已有的业报，是没问题的。那你不安心呢，面对你的业报，你会惶惶不安。
我们知道西方极乐世界是必归之处、必生之处，舍报之时就是回归之究竟；那我们真正对生老病，对死亡的变化、生死的变化，
也就会生起从容与安乐这样的一个取舍；就不会畏惧于生死的交替，把生死呢，当成换件新衣服一样来看。
这个文字说
“骄慢弊懈怠，难以信此法”，我们在无信的时候，就是自己放纵自己的业习了，有骄慢心。
我们都知道在华夏大地，依禅宗我修禅，出家、居士这是比较普遍的。因为我们中国，基本上这些出家师父或者是受教者都是禅宗的弟子，基本上都是禅宗的弟子。大家说
“哦，我是修禅的”，自己认为就很踏实，起码有根。说念佛人，“哎呀，这个斋公斋婆”，总是感觉到有那种说不清楚的一种……
我听很多传法的善知识这么讲过。
哎，你这个修行怎么样？
不行。
啊，那就念佛吧，那就念佛吧！
说你打坐怎么样啊？
哎呀，我没文化。
念佛吧念佛吧，你就念佛吧！
哎呀说我这个人业障深。
念佛吧念佛吧！
那念佛就成垫后的一个教化了。真的很好啊，很慈悲。但是这个有分别心啊，你这个也修不成了，那个也修不成了，你念佛去吧！行不行呢？也可以。但有一点点呢，我们念佛人不要有自卑心。
所以他这个地方说
“若人无善本，不得闻佛名”。你闻到这样的教法，你是有善功德的这种深厚的底色。后面的文字讲得更多了：
宿世见诸佛，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
佛名的功德，在这个地方他讲到极致了，实相的功德、圆满的报德与应化无碍的自誓，在这个佛名中揭示出来。说我们的信心来自于佛的功德、来自于佛功德的给予，这样你就轻松；要来自于我们对业分的纠结，我们见闻觉知的机就很难，就很嘈杂，就有很多很多说不清楚的纠结与蒙蔽。那
依法性，依佛愿，依我们如实的审思，依正见，往生彼是必然的。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
愿依止传承恩师慈法法师及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
