审视自心第一主动，无我诸法用佛慈悲
極樂盛會
象踏蓮華行本凈
龍隱天門梵境現
氣象萬千未曾有
天青日朗呼吸間
心意無形幻自在
欣然攜手入佛願
有緣悉融光明域
法音遍流心安閑
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十八集：法界唯心自觉负责
2
、审视自心第一主动，无我诸法用佛慈悲
我们每个人的自觉意识都应该建立。要是来学佛，学佛自觉觉他觉行圆满的实践，我们可以宏观地审视生命、审视法界，然后具体地审观人类生命、人类时代、人类现缘，再审观到自身、自身的业力守护与去向。这个地方与别人没法谈，只有与教法谈，只有与诸佛菩萨去交流。 我们在内心法界中祈祷、称念、忆佛念佛，令自己心念与佛菩萨的功德因缘能纯熟地交流。那样你在生命相续中真正有清晰去向、清晰支持、清晰的完成式。 要不然天天忙叨着世俗，忙叨着人我是非，忙叨着一些无意义事情，在人面前心计多端或者迷失迷茫、盲从盲目、用什么方法，其结果真要思维了。
要依因来看果，就是要观察因果互彻——我们把这个因彻到什么地方去？众生不怕因，为什么不怕？他不在因果的互彻地方去看，他不会在完成式中了解生命、了解因果。就是不怕因，在因上为所欲为，果一来反而不堪承受了。
我们生活在这个时代，很多东西都是不堪承受！要在人寿万岁以上，我们作为普通人的生命次序，与诸善上人俱会一处的机会、与善缘交流的机会也是多多的。现在人与人之间，推心置腹者稀少，相互信赖越来越少。过去人，哪怕在三十年以前的中国社会，还是一个大院一个大院的、一个村落一个村落的，大家相互间像一大家人一样来往。现在在很多公寓住宅中，门对门都可能不认识，甚至打个招呼都生烦恼。
我们共住在一个寺庙里，要是不善于自利利他、不善于相互支持，这种共住的意义也会丢失。 有这样的好环境，如果还是用烦恼、用世间那种贪嗔痴慢疑不正见住在一起，在这个共有环境中会加剧那些东西，会把我们的烦恼放大。许多人经常说你们学佛人如何如何、你们出家人如何如何、你看你的周边人如何如何……实际是这种环境把它夸大了。世间人各有自己环境，不高兴了可以躲在自己的房间里，再不高兴了可以离开这个环境到另一个环境中生活。 在这个学习佛教的环境中，大家居住在一起，要不及时用法则处理，一积攒，就会给人带来更多碰撞。
所以这个地方是学习法则、审视自心、自觉觉他或者说相互支持的好环境。要是这样作为，一定是个好环境，是积极的、有意义的。 要是大家在一起不运用法则，而运用世俗的贪嗔痴慢疑不正见，那种业力就会放大，一定会比世俗中大。世俗中他有暂缓的环境，就是相对自身独立的环境。这个地方都是共有作为：共同吃饭、共同上殿，乃至共同居住。要是不自觉觉他、不相互支持，你能想出是什么效果了。
所以我们今年用这个课程，鼓励大家学习、讨论，认识自身遇到佛法、遇到教法怎么学习、怎么实践、怎么发心；让我们把世俗心理慢慢淡化，依法觉悟世俗的机遇慢慢成熟起来。有这个成熟过程，道场的作用、安居的作用都会在某些角度中慢慢显示出来作用力，使我们真正能一点一滴地接受佛陀教法的滋润，使我们生命慢慢变得调柔，慢慢能体会到自身生死烦恼是自身无始以来的心造心作所产生，能审视自心，变得主动起来。
我们在任何一个事情发生过程中，审视自心是第一主动，是第一个主动的点。
因为你可以忏悔、你可以觉悟、你可以审思、你可以重新安排，你也可以用种种方法把自心返回到清净源头，或者以佛果地觉为圆满的依止，或者有自身的反思与调整等等。我们一旦自觉，生命就有主动权；意识与事相的发生过程中，主动权就是觉悟机会建立起来了，这个主动出来了。
遇到人闹矛盾比较激烈或者打架斗殴，我会两个都问一问。一般指责对方就比较凶，喜欢动拳头的人就比较激烈，认为自身是一百五十个正确。正确就是坚持，别人就要屈服于你这个正确，不屈服就要把对方怎样怎样。两个人都正确，就开始战争；两个人都迷失自心，觉悟机会就丢失了。 这个固执，称为妄想执著，就是无一法可得中他执著于我正确的东西——无所得法中他得到一个正确，就开始去撞击、相互撞击，结果都丢失了自觉的主动权，就成为迷失者、知见有所得的迷失者，迷失在现行业力中。
迷失者是不可思议的固化！很多人会坚持若干年，以一个错误的知见、错误的敌人。所谓错误，就是自己心里造出来的，很麻烦很麻烦！ 自觉的确是主动——主动的责任、权利、善巧。作为一个学佛者，遇到事情若不能自觉、不能反省自我、不能调整自心、不能认识自心，不知道是自心的折射，就会失去人生现行主动的觉悟的一面，就会迷失，造成迷失的痛苦，嗔恨、怨恨、敌对就会建立起来。这是不可思议的事情。
有人可能没动拳头，但心里敌对也不可思议！他一动心念，不用动手，别人一样可以体会到心里的事相的压力。我们对此都能体会。 所以说推脱责任、把过失放在他人身上，我们往往会失去主动觉悟、主动反思自己的机会。任何一个事情发生，原本都可以觉悟；是非、善恶、对错原本都是迷失者或者说世间人所建立。
我们生活在这个世间，运用法则来觉悟这个世间，恰好运用这些机遇。什么机遇？世间的种种烦恼、种种冲撞、种种麻烦。你来觉悟它，而不是评判它的对错，或者坚固它的对错。 那么我们很容易在自己心灵深处的训练中慢慢地了解 佛说大地众生皆有如来智慧德相、于一切众生视若一子的内心世界庄严、内心世界光明、内心世界之清净与真实 ——慢慢会有这种趋向于觉悟，不再被环境污染的内心清净就成为事实，我们就能安顿下来，同时能净化环境。就是不被环境所污染，也能净化环境。
要是随时被环境污染，你同时也在支持这个污染，就是相互的是非人我越来越多。大家就会得到不断的迷失的相互撞击，形成这个五浊恶世的坚固事实，就继续在这儿沉沦。 我们要是在大家认为的这个坚固事实面前逐渐觉悟了唯心所造，以佛眼看这个世间，就是大地众生皆有如来智慧德相。
菩萨看这个世间，都是他们布施的对象、爱护的对象、支持的对象。辟支佛都是观察到十二因缘，生命的善恶凡圣他不问，他看到缘生缘灭——从什么地方引发出来一个缘，怎么一个一个的相续，一直产生生老病死忧愁苦恼等等——他们眼目中没有是是非非的东西，只有十二因缘的循环；有一个灭，生死循环的链子就会出现一个灭，就能见道。阿罗汉，寂静守护者，他看到一切缘生缘灭的法则其性也空，本无所得之事实他们亲证于此，住于寂灭安乐中，一切幻化现象了无染著。
世间的善人，做种种善缘，对他人作为也不会顾，以善缘回施于他人。哲人用哲理回向他人、交流于他人。愚痴者用愚痴固化的知见传递于他人，坚守自己的愚痴固见。机巧的人用机巧；聪明的人用聪明；邪见的人用邪见…… 每个人都在用自己的心念，这个世界没有一个固化状态，法无我是没有一个固化的巨大事实。我们这个世间如梦如幻的有为，一直在不同的心智中——同样一个世界，不同心理中这个世界是纷纷攘攘的。
过去说我们这个世界是凡圣同居土，就是有凡夫也有圣者、智者。 在这同一个世界，但他享受的东西完全不一样。不一样来自于心源，来自于心智。过去人用水举例子：修罗拿着水可以作刀剑；佛菩萨拿着水可以作无量方便；人类拿着水可以作饮食、可以作冰块，也可以用在蒸汽机上推动机械运转等等；饿鬼看到水是脓血；天人看水是琉璃——水没有自性，它一点点性都没有，我们每一个事情都像水一样。水是范例，一切事情都是这样，没有自性。 佛说法无我，就是说它没有自性。
经常会听到说这个世界上每天有多少战争、自然灾害死了多少人……在与我们大部分人没有关系的时候，我们会麻木不仁，一点点感觉都没有。哪一天自己或者亲人、周边人出现了死亡或者灾难、病苦，人马上就受不了了。各人的缘不一样。 现在学习阿弥陀佛果地觉为因地心，就是鼓励我们佛眼相看、慈心相向。这是善导大师的话，让我们学会佛眼相看，就是运用佛心来看世界，运用慈悲来交往。
做到做不到？做不到慢慢地来，一点一点地来，从身、口、意、智、方便智上一个角度一个角度地慢慢调整。 礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——从这些角度体验我们的身、口、意、智、方便智，与佛果地觉的融会、融合，或者本质一如的印契、认知。在这个地方若是不能抉择、不能用功夫，你再用其他方法还是兜圈子，无果事还伴随着。轮回是无果事、重复事，不断地在重复、重复……
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
