实际这个“拔”就是实践！实践这个陀罗尼 实践这个果地觉 实践这个正定聚 实践一念即得往生 来拔除一切业障 就是所谓的得生净土

《拔一切业障》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第3课 于斐济

我们学习这个法则，就能安一切众生心。

安一切众生心，是真实安心，是究竟安心，就是所谓的拔一切业障的妙用，就是阿弥陀佛果地觉的不可思议的功德是拔一切业障根本，实际就是安一切众生心。站在佛的角度看世间、感知世间、引导世间，成熟自心，这个就是所谓的照十方国无所障碍的光明心，利益一切众生平等安住的欢喜心。那十二光明呢，是略说阿弥陀佛果地的功德呀。

那我们在念诵这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”中呢，那就有光明的阿弥陀佛、无量寿的阿弥陀佛，无量法义的阿弥陀佛、法性不动的阿弥陀佛、处处无碍的阿弥陀佛。 我们怎么来演习？怎么来像佛陀一样，像阿弥陀佛一样地用心，一样地感知，一样地休息，一样地自在，那往生咒就讲这么个法则，怎么成就这样的一个利益。

那我们在这个现世，被五浊恶世困在这个娑婆世界的有情，或者困在这种业力的有情，我们要超越这个业力对我们的制约，所以要拔一切业障。我们要知道，大乘呢它就不是拔自己，也不是拔他人，是拔一切业障。

我们要把这个经题要有个认知，那我们后面实践呢，就要发无上心。

发无上心原来就是大用心、大安心，那就是真心，那佛的大雄大力、大慈悲、大方便那个“大”，原来就是周遍、普遍、一切、无余，那这个“拔”字的功德呢就真正地显现出来了。

拔一切业障，佛出世原来是拔一切业障，予一切众生、一切业障众生大方便，予一切众生作大方便。什么大方便呢？来解除一切众生业、障对我们的制约，给我们造成的这种身心不自在的障碍。

所以我们实践净土啊，就是这个佛心啊，实际就是无上心哪，佛果地觉就是无上心哪！

那这个真言，这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个真言呢，就告诉我们这样一个真实相。用这样一个真言来说真话，让我们依这个真话来成熟真相、认知真相、实践真相、归入真相，得究竟安乐。

那业障拔除了，那就得生净土啊；得生净土，就是究竟安乐；步入究竟法界，就是觉悟法界呀，就是圆满法界，清净的法界呀。那我们作为一个佛子来说，需要这个。因为我们来向往佛法，皈依佛法，来进趣于一个觉悟者这样的一个行地。那我们有这样的机会，让人感觉到可喜可贺。

所以，拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个真言的这个经题，我们好好地念一念。那我们再念这一句 南无阿弥多婆夜！ 阿弥多婆夜！ 阿弥多婆夜！阿弥多婆夜！ 对，我们就会有一个他的功德、他的作用力、他不可思议的内涵，哦，实践净土的内涵是这样子的——拔一切业障根本得生净土，来让我们有一颗真正的真心再现，运用真心的方法，实践、认知、安住于真心。这个真心是什么？实相。

什么实相？我们在学习过程中，慢慢地来了解它、认知它、实践它。实际我们从来没离开过，只是不知道，所以通过学习、实践，我们就能实相、真相在每一个当下，我们就能认知它、实践它，安住于此，觉悟所谓的世间。

现在我们学习佛法的人呢，可能最大的一个弊端呢——称佛子，说是学佛者，他不学佛，不是佛子，为什么呢？佛是究竟觉悟一切生命一切世间的一个究竟成就者，利益一切众生，觉悟一切生命，实践一切现象，等持一切功德，就是所谓有一颗不可思议的广大心、真实心、无上心。所以很多学佛的人呢，挂着是学佛的名号，做着自私、狭隘、黑暗、颠倒的事情。

你看我们多诸有莲友啊什么，到一起说张三李四啊，谁长谁短哪，谁是谁非啊，很难有利益有情的心念，真诚地爱护任何一个有情的这个广大的慈悲心，不被污染不被蒙蔽的那种清净心。或者说智慧的运用、慈悲的运用在我们这些佛子面前呢，你不去运用，你不去认知，反而去贪嗔痴慢疑不正见，相互危害，各举高明，看谁比谁聪明，狭隘自私，结果就徒有佛教徒的虚名啊，或者徒有念佛的虚名啊。

当然许多人还会有给人这样的身份、那样的角度，但在自心、自己的作为中呢，没有了解佛在干什么，佛的果地觉是什么内容，没有去实践过，没有认知过。所以与人为害啊，不与人为善哪，行诸恶业。啥叫恶业呢？不与人为善，那就行恶业啊。

所以世尊提出来“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们顺性饶益世间，不要减损有情。违性者，那就是减损啊，减损自他呀，伤害世间啊，污染有情啊。所以白法淹没，落入末法时代呀，着实于末法之报、减劫之报啊，受种种苦难。 像波旬给他的子孙授记是一样的，打着佛教的旗号来毁坏佛法，乃至就是装扮成那样的样子，说那样的话，但是心行多有危害。

那我们要警觉啊，要了解呀，不了解，自己不知道自己，把自己的未来……因为每一个生命自己的未来都自己在主动地择取呀，被动地择取呀，无奈地择取呀，被业力所制约就无奈地择取呀。邪定业那个恶业炽盛，成为定业了，那苦报连绵哪，不能回头啊。

那不定业中犹豫、徘徊、迷失，浪费自己的时间哪。

因为净土教法是正定聚的教法，是佛力住持的教法，就是摄一切众生入正定聚啊。我们也要做这个作为，那才是果觉因心的作为呀，与一切莲友同入正定聚啊，佛的果地如是，功德如是啊，果地功德如是啊。我们作因心，那一定是来以这个果觉拔一切业障根本——总持啊，果觉来总持一切法呀，来总持一切众生，摄化一切众生，契入一切众生啊。

同入正定聚，是所谓的阿弥陀佛如来会呀，《阿弥陀经》《无量寿经》都讲的这一个东西呀，就是十方如来会呀。

所以拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个经题，把净土的作用讲得清晰，把它的作用——拔一切业障根本，“果”是得生净土，拔一切业障的这个作为是令一切众生得究竟大安，就是得生净土啊。

它把这个法的作用、结果，给我们做了一个直接的提示，就是这个路径。那我们持这个陀罗尼，那就是果地觉因地心的实践。

因为教法无外乎是令一切众生入正定聚，就是所谓的得生净土。

拔一切业障根本得生净土，不是某一人，不是某一事，不是某一层面，不是修行者，是十方众生、一切有情。这是《无量寿经》所宣化的内容啊，果觉因心的一个法则的住持啊。

这个经题讲得透彻、直白——“拔一切业障根本”，我们一定要关注这一点，有一个对净土法门，通过这个经题参照，对净土有一个全新的，或者说有这个角度、多角度的一个认知实践。不见得是理解，途径你要认知啊，认知途径跟理解途径不一回事啊。认识途径你就要去走这个路，你理解这个路意义是啥呀？你不去实践它，你理解得再多，这个路跟你有什么关系？

那我们来实践果觉因心这个路径啊，就是要认知它，看清这个路了，我们就走这个路——“拔一切业障根本得生净土”，这是整个对净土教法的一个，对阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个直接的教授。

拔一切业障，拔一切，“一切”有周遍义啊。所以我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是拔一切-业障-根本得生净土陀罗尼。你把这几句话跟这个拔一切业障根本得生净土联系到一起，哦，原来阿弥陀佛的果地觉是这样一个正定聚的摄化、呼唤、引导、回归、安住。

那我们在这个恶道或者说不定业中，就是六道轮回中，轮回就是不定啊，这样的苦报中呢，三界六道嘛，是应该实践这个法则的，在这一群人中，这一群生命中，这一类的生命中，就是三界六道是极应该实践这个安心法则，就是正定聚的法则。

所以这个拔一切啊，这个“拔”就是彻底的、无余的、绝对不保留的一个作为。他用这个字，古人翻译用这个字，动态地让我们感知到，我们要实践这个法则，实际这个“拔”就是实践！实践这个陀罗尼，实践这个果地觉，实践这个正定聚，实践一念即得往生，来拔除一切业障，就是所谓的得生净土。

这个“拔”字啊，就是让我们彻彻底底地去实践！不是在自身、自身的角度实践，在一切时处，在一切众生业，就是自业、他业、共业、交织业这个地方呢，要实践！彻底地实践果觉，阿弥陀佛的果地觉，或者说彻底地归命无量光寿，或者彻底地契入法性不动，就是正定聚的功德呀。

没有正定聚的回归与实践，哪个人安心哪？哪个人安稳哪？哪个生命不在受这种所谓的不定业的牵制啊？ 所谓的恶业的制约啊，苦苦、坏苦、行苦难逃啊！不是悲观哪，我们好好地观察观察我们这个时代，战争、饥馑、瘟疫，环境的这种不安稳，生活作为的不安稳、多变，给人们带来的焦虑。

那这个所谓的正定聚也好，安乐国也好，佛果也好，佛力住持也好，真相也好，的的确确是我们应该认知、实践、体验，或者说回到本家本国上来，那在这个娑婆世界就成一个游戏自在之地了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（说明：慈法法师指定“弥陀信仰”的官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印 ”。敬请关注。

本平台发心：随顺实践传播南无阿弥陀佛

文稿、音频来源："菩提眼"小组

编辑：铭朴）