法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
攀比积累苦轮不息，揭示现缘知足常乐
《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行，我们还来读诵经文。
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增
上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以偈赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝 佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见
戒定慧进及多闻 一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供 如是圣德唯世尊 佛有殊胜大威光 普照十方无量刹
我今称赞诸功德 冀希福慧等如来 能救一切诸世间 生老病死众苦恼
愿当安住三摩地 演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生
为求无上大菩提 供养十方诸妙觉 百千倶胝那由他 极彼恒沙之数量
又愿当获大神光 倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居
如是无等佛刹中 安处群生当利益 十方最胜之大士 彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知 我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
慈法法师：那还让某法师给大家来复述一下昨天学习的内容。
师父昨天首先回答了怎么样运用完成式的心理接受传承。师父说这个完
成式不外乎就是传承的最后确认，讲的还是传承的问题。确认啥？不外乎就是心佛众生三无差别这样一个心，这个是核心的东西。
然后师父举了一些例子，像佛的万德洪名，本身就是一个完成式；像白衣出家乃至于受戒，还是一个完成式。这样一个完成式的承接，既有世间的业力状态，也是对传承的承接。那么像我们说的“念佛的人多，往生的少”，或者“道理我懂，但是做不到”，这是对业力的确认，是业力的承接。那么我们说佛法传承的承接是以佛的角度去进行的，确认佛观察或者确认的那个事实作为我们传承的基础，或是说我们发心的起点。实际上说来说去还是说果地觉的决定问题。
这里边特别重要的是，师父讲到十方法界的所有作为都是法，所以到底
接受什么可能是更重要的地方。念佛随顺果地觉的抉择是需要不断地实践、接受、观察的过程，实际上肯定是接受，然后实践、观察，实践中观察，观察中实践，这样一个反反复复的过程。这样一个传承是完整的接受，真正的在佛法里面对传承完成式的抉择，集中体现在对一念的抉择，就是这样究竟一念的抉择，这个是大用当机之处。
师父又谈到，他当年怎么样去抉择念佛的一念的过程。旷大劫以来，念
那样一句佛，就这样一念，整个的一切业一时融入，在一切生命中，一切过现未来的生命状态业力，统统地自他等等全部融入，人人得往生。这样一念呢，安心平等，解决了旷大劫以来一切烦恼，随顺这样一念，无量劫融入一念，无二无别，清晰明了，这样一个清晰明了本来就是妙观，就可以步入妙观的方便，所以这抉择的一念、现行的一念，是接受佛法传承的核心，有了这一念才是真正接受了果地觉的传承。
这样一个完成式的抉择或者认取是佛法抉择的最重要最重要的下手处，
一个抉择的下手处，像佛那样一切智大用现前也就是要在这一念现前，在这一念的抉择上。这一念的抉择真正完成了，再看四俱生智和佛的十名号无二无别，一切的性与修的对立或者相上的对立在随法性的角度上全部都可以消融了；那十法界庄严也是一念，一念发心和成等正觉无二无别。
师父还讲了很多大愿，像“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”，这是
对一念的抉择，它的作用——“销我亿劫颠倒想”，然后他这个结果，延伸……然后又说到“世尊我一心”，然后说到观自在菩萨，举了很多很多例子。所有的这些佛菩萨的究竟的愿，不外乎是对这一念完成式的抉择。那么顺性观世间，就是顺着法性去观察世间，抉择这一念是完成式；在这个时候，我们是与一切诸佛共鸣的，能够真正地、完整地接受果地觉的给予。
师父昨天花了很长时间专门讲抉择的问题。我自己观察，我们听的时候
可能愿意接受，但观察呢？师父昨天问一句说，不要说像阿弥陀佛那样为了一切众生利益，五大劫的思维观察，我们为利他有过五小时的观察没有？我想想真是很惭愧，就是这样真的去观察思维的机会还是很少很少。观察我自己：觉着是听了，知道了，但真的是像师父那样以真的想彻底地出离生死，或者说摆脱烦恼的强烈愿望仔细地去思维观察——这是上次师父专门提到他老人家从发心到过程的这样一个过程，我觉得至少在我这儿做得还是太少太少。这是昨天解答问题的时候说的一些地方。
然后师父接下来就随着经文讲经文，一个是谈到念慧力，念慧力到通慧
力的作用；再下来提到端严，端严是令人生喜；然后讲求法的过程，是走出自我，往诣教授，实际上是所依力的改变——依的是放下自我，随顺佛陀的教授，无保留地接受——这可能也是我们应该反省的，我们学法到底有没有这样一个过程。再下来讲偈子的时候讲到无量无边，讲到摩尼宝。最后嘱咐我们要对这一念，要认知一念，这是如实知自心的大机。昨天师父讲的大概从这几个点提一下。
下来后我就想，我对我自己的身心观察，师父昨天讲的“一念三世，三
世为一念，或者是十世融为一念，一念为十世”，这个地方我们不要说抉择了，就是能够观察的角度也是很少很少。我想起来师父2013年的时候，曾经给学生讲过一个题目叫做“记忆的游戏”，我想师父能不能从这个角度再帮我们剖析剖析，一念和三世到底是怎么互融互用的？
慈法法师：这可能是我们实践佛法的一个十分重要的着眼点、着手
处。因为大家来学习佛法，是为了完成这样一个小解脱、大解脱、究竟解脱的一个事实，来自利利他，来自觉觉他，觉行圆满，这是些名言的一个常规的教法，但我们怎么来着手着眼呢？可能这就是关系到一念的问题。
这一念，我们无始以来啊，可能说记忆，实际说阿赖耶识，是这个记
忆的一个大的名言的一个仓库，一个匣子一样的。我们怎么把这个匣子打开，
让它每一个记忆都放在璀璨的光明下面，我们能认识它的面目。
这认识每一个过去记忆的面目呢是十分重要十分重要的。
我们一般的人认识这些面目呢大概都是根据自己的好恶、亲疏、取舍来给它命名的，那这个命名呢是一种记忆性的覆盖，而不是一种记忆性的揭示。覆盖的是不断在累积着这样的一个记忆，一层一层一层的，就像尘垢一样，慢慢慢慢越积越厚；那揭示呢是不断地通过解脱、超越，不断地揭示着它的内涵，就是每一个事相的内涵。揭示每一个事相的内涵跟每一个事相不断地积累，它是两个反作用力。那我们再了解这个所谓的记忆，就像某法师提这个问题啊，记忆的这个问题。
实际我们每一个人的生命都在记忆中舞动着，都靠着记忆的力量在使生命相续。这个生命的相续呢是完全地依赖着记忆的，
假如
我们哪一天记忆终止，生命也就终止了，这所有的记忆实际就是无始以来的记忆。
无始是个啥概念呢？或者说是个啥内涵呢？就是一切，用一切来说。
我们经常看到佛教的这个经典啊，说“一切”，一切这个词。就像我们这一个很小的偈子中，我这有六（八）句话，八句中就有两个“一切”，就是全部、全体，无所不指，可以说就称无始吧。为什么佛教要这样说呢？
就是它的利益所着点的一个周遍性，也就是讲它的真实性、本质性。佛陀
的教法呢，它是彻底揭示了生命的本源，或者生命的主动性与被动性、觉性与迷失的一个状态，令我们来警觉生命，来善于超越一些业习对我们的制约，或者说来驾驭着这些业力，使业力变成我们生命的这种丰富多彩的资源，所谓的觉悟的资源。严格地说，大家去来把一念呢，揭示成三世、十世，无始以来的一切，一切因缘的这个习惯，我们没有这个习惯，也没有受过太多这方面的引导、教育。
基本上我们受的教育就是积累性的教育，就是这个人做好、做强、做
大。要走在前列，要使自己壮大，有力气了。那世俗的教育呢，充满了这样的言说，就是怎么使自己强大起来、有力起来，来占据更多的资源，更多的名利，更多的这个世间的一些空间、财富。那这是世间的教育，这种教育呢我们已经被广泛地施教了，大家都很熟悉，也基本上就生活在这样一个教育的模式中。这个模式给我们带来的基本上就是攀比的苦。攀比中，人们就会攀比着。攀比着什么呢？这种差异。这种差异给人心理带来焦虑，人呢就向往着更好的生活、更好的位置、更好的城市、更好的文化、更好的教育、更好的医疗、更好的车子、更好的……等等，什么都是更好更好更好的，它永远没有一个留驻、止步、安乐，没有回顾的机会，真是一条路走到底、走下去了。走下去什么结果？不知道。因为这样地攀比下去是没有穷尽的，这种攀比没有办法有一个所谓的终结过程。所以许多人的心灵深处就有那种呼喊：这样做下去什么时间是一个终结呢？什么时间能让我们的生命在这种奔波中、攀比中、对待中休息下来呢？那许多人的的确确有这样的实践、作为与经历，尤其是有过家庭、子女、事业，或者工作交往、社会交往。那在大城市里去攀比、去比较过，知道这里面的一些甜酸苦辣。
佛陀的教法它反其道而行之的，他劝我们在每一个，或指导我们在每
一个现行中去揭示它的本质，去把它的表面现象揭示出来，打开它的实质的内涵的宝库。每一个问题就看它的实质与内涵。去觉悟，在运用每一个现行中去觉悟它，去审视它的本质，不再积累，每一个作为中，作为之处就得到了解脱，得到了觉悟，就是得到它的支持。这个支持是什么呢？就是令你逐渐清晰、明了，在每一个现行中清晰明了起来，而不是不断地积累、攀比，不断地去追求着新的所谓的……现代人那个名词叫什么,什么富有啊，权利啊，什么美等等，现代世俗人的追求。
就像看前一段一些报道一样，中国人大量地到南韩，或者南韩大量的大夫
到中国，搞什么呢？搞这个整容。似乎有钱的女性就一定要去整容，整容干什么呢？要改变自己现有的这种不满，达到一个满意的形象身相的一些愿望。它的意义是什么？没有人去……那就一时大家攀比着，说：哦，某某人整容了，某某人呢把鼻骨垫高了，某某人呢把这个什么什么怎样了。大家都去攀比这个。那有一点点的经济能力了，有一点点的时间了、体力了，好，就去做这个事情去了。它的意义是什么？没有几个人去仔细地反思、去观察。那又造成了一种所谓的从众心理，都去做了。男性呢去做什么呢？有的人就看谁家的房子大、谁的车子怎样；谁的工作单位，乃至说一些社会交往、关系，这样的攀比。
那这样的积累、这样的作为，会使你愈来愈不安稳。你怎么用它还会衰
老，还会变化，甚至有的人呢整容直接就把自己破坏掉了。整容整得出问题的也是十分多的，就是百分之一，一百个人把一个人弄坏掉了，她原来的美好理想，变成了一个更加丑陋的样子了，也是很痛苦的。那男性呢，攀比这个车子、家庭、工作、位置等等，那永远要往上攀比，这人心什么时间能停止下来呢？什么时间能达到一个满足呢？因为攀比是没办法满足的。经常会听到一些居士，男居士会这样讲：我要有一千万，我要有五千万、三千万、几百万几百万我就能生活好了，我就买个什么什么，做个什么，就幸福了。结果呢不是那样的，真有那个钱了，那就太没意思了。他就又追求更多更大更大更大更大更大……这样的例子在我们身边呢经常会发生。当然呢也有破产的，也有的人呢为了生活、衣食就被困着，事业无成，家庭、生活、感情等等。
那在这种攀比中呢，人生呢充满了焦虑，充满了压迫，那家庭人会逼着你
去跟别人攀比，妻子呀、朋友呀、亲人呀、父母啊，说你看人家张家的孩子怎样，李家的人怎么样，东家的丈夫怎么样。作为一个男性他要有尊严，他就为这事情作为。你要不知道这无始以来的果报因缘差异太大了，我们要用同一个标准，财富的标准、事业的标准去逼着自己的家人去作为是十分残忍的一个事情。但是呢，大家为了面子，为了攀比，为了自己拥有更多的物资，更多的所谓的面子、荣耀，或者说为了起码说在人面前说话有力量，大家就去不断地攀比，推动这个攀比，造成了人身心的痛苦与疲惫。因为果报不一，来源不一，一定要拿一个格式去推动，那这造成了我们这个人世间呢很多人呢没有尊严，很多人呢为了达到自己这个目的不择手段，造成了许许多多不该有的，个人享受个人业报的一个很正常的状态，不该有的一个恶性果报。
假设我们每个人都尊重自己的现行果报，尊重自己的能力与作为，尊重自己
的相貌，尊重自己父母给予的这个色身，我们不必要去剥皮扒筋地去改变它，我们也不必要去拿着生命去为了某个位置把自己的一些道德、一些什么准则都不要了，去为了某个因缘去奋斗。这种苦处呢实际就是因果的不对称，造成了人大量的因果不对称的苦痛。女性的这种因果的不对称，男性的这种因果的不对称，使我们这个世间的苦痛呢就急剧地增加。那在这个时代呢，世尊的教诲，解脱之道呢，无疑地给我们带来了曙光，无疑带来了能解缚，解除我们这种不应该有的积累与这种不断地不断地这种攀缘、强化自我的一种误导。这的确是个世间的误导。
中国人有句话，大家人人会说，“知足者……”——人人都会说的。知足者
如何，大家都知道。但是人就用这种永远也不知足的心去推动着自己亲人的作为、自己家人的作为，在这里面受到一……很多人呢自己受了一辈子的辛苦，还会让子女去再受一辈子的辛苦。所谓的希望自己的子女成龙成凤，而没有真正地使自己的孩子活得尊严、健康、安稳，来享受自己的因果，嫁接自己的因果，在自己的因果的次序中，能作、能为之处去作为，就是尊严地活着。那一定要把人改成龙、改成凤，他生来就是个人，你一定要把他改成个龙、凤，多辛苦啊！
不知道是不是辛苦。这一点呢可能是我们现在的社会的一个状态。
那我们怎么把这现前这一念，或者是把现有的因缘，这种共业中的迷失变
成对我们生命尊严的支持呢？那我们这个九十天的学习就如实地知自心，自心呢包括自己的共业、环境、交织业，自身比较单一的一个业报等等，这都是我们自身的自心的一个心相折射，心相的一个繁衍，我们要了解它，要尊重它。那尊重怎么能做得如实呢？所谓的如实知自心呢？那就我们要了解无始以来你是被支持着还是被负累着，这是你的一个人生大方向的一个选择。这个选择呢，假设我们选择了觉悟，那你走上了解脱之道，从小解脱——自身的那以寂灭为乐的一种善巧，到广利世间的善巧，乃至到圆满觉悟利益一切众生的这种极大善巧呢来真正地一路走出，所谓的遇事方便，觉悟人间。那要不然我们就走着这世俗的教育的方式——积累，不断地增上，不断地攀缘，不断地对比，那你一路走下去，那就越来越焦虑，越来越多的负累。
他们以前做过这个上市公司，一般呢有多少资产多少资产的一个指标的这
些公司的这些董事、董事会主席，这一般的小公司的这些总经理等等等等，做了一些名额的统计，自杀的比率呢，上市公司最高。受伤害的比例，要按比例，人群的比例来说，实际就是说拥有资金越大的人呢寿命，伤害自己的机会越多。
因为这种业力的极大的这种积累，造成了业力极大的关注、社会极大的压力。
我们都知道，财富，任何人一旦具有一点点的财富就有五家来分你，这五家必
然来分你的，不管任何人聚有财富，都会有五家来分。这以前反复地讲过。那这个五家分我们的时间，它就带来了压力，他要保护他已有的财产、财富、权力，那这个呢带来了许多不堪，一旦不堪负重，那人的生命就会受到伤害。
那我们在这所谓的怎么来得到社会的支持？怎么来真正地来使我们的记忆
对称地相续？来觉悟这个对称呢？那就是现下的安乐与安乐的解脱，或者说在现下安乐不安乐中得到解脱，而不是增加新的迷失与新的积累。
这些环节呢，我们每一个人都在面对着，每一个人都在面对着。当然呢一些老年的或者退过休的、工作过的，家庭啊、生活啊有过丰富经历的人都能了解，这一生，人这一生到老了，大部分就落一个身体多病，四肢力量也少了，作为、心理很多就慢慢出现问题了，三高之类的，甚至在老年有的有老年痴呆症啊，这个疾病那个疾病，随着年轻时间的不注意，翻版过来一些疾病就到老年时间就全部都出来了。
就像我们平时，在这样一个殿堂里坐着，谁的疾病，谁自己……实际很多人
都会知道的，有的人坐立不安，他身体某一种疾病，不通畅啊，身心的这种不能自我调伏啊，有的就是生理上的一些障碍，这个器官那个器官的一些毛病。有的人呢就真是，四十五分钟要是再强制，后面就出问题，就不能……就是这个身体安排不了了，种种因缘都安排不了了，那有很多人很还年轻已经安排不了了。稍微再往后一排，再往后一去作为，很多的压力，不应有的压力，过多的压力，乃至不断地要适应这种快速变化的社会环境，乃至现代技术、现代的种种用品等等，使人心竭力衰。那一旦到一定的年龄，什么疾病大部分人都出来了。
那佛陀的教法呢，的的确确呢他是让我们一层一层地解脱出来，每一个现
行中解脱出来的是究竟教法。像我们现在学的果地教，所谓的以佛的果地觉为因地心的这种教法呢，实际让我们面对自己的现前的每一个果报去珍惜它。珍惜它什么呢？揭示它的本质，揭示它与佛无二无别那个法性的本质，就此得平等住、安乐住，也就是所谓的知足处。这个知足是什么呢？这个地方呢，我们与佛、与一切贤圣无二无别，那你就会……这个地方性具，它是具足的，不是亏欠的。你在这个地方可以休息一刹那，可以休息一刻，可以休息一刻钟，可以休息一个……引起一个休息的真正的机会，或者抉择。
那我们的生命呢，每一个果报可能都变得有价值了，那这个呢就是所谓生
命对我们的支持，实际就是本质性的支持。业相呢，我们在业相上要是去认知啊、去分辨啊，往往是消耗。但是在本质上即下就会得到事相的本质的对你的支持、安慰，或者说即下就令你的心休息下来，就是所谓的知足。
你这个知足是顺性观察而得到的一个正见的知足，而不是一个安慰性的，不是一个道理性的，它是有实质性的一个支持。这个支持呢，会使你的生命慢慢变得觉悟、自主、有力起来，哪怕你过去的种种果报成熟了，疾病啊、灾难啊乃至老死啊，成熟的时间，你也会有从容、安详的这样一个充分的训练、认知、力量与作为。
那我们的生命呢就在这样一生中就无愧于父母生育了我们，无愧于师长教
育了我们，无愧于佛法给予了我们这样一个解脱之道的殊胜方便。那我们就可以走出这无量劫以来不断的这种迷失与沉沦，得到所谓的忆念与记忆的支持，这个支持呢，那就是所谓顺性这样的一个直下的支持。能不能审视到这一点，那我们怎么来展开、展示，展开这样的一个作用呢？实际
顺法性我们把这个法性的功德认知、支持认知熟悉了，你就会了解，无始以来这一念，我们现前这一念的支持，就能舒展到整个无始以来的法界中。你就会在无始的法界中任何一个好奇，任何一个迷失、一个死角呢，都会在你这个自性力，或者说我们的法性之力的舒展过程中，清晰地读得懂，不再好奇了，不再迷失了，不再去挣扎了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养