阿玛达讲授
祈问：祈请师父在“走出习惯修行的误区，以顺性修行为底色，并于一切时处”这一点上更细腻深刻地展开讲授。
阿玛达：
阿弥陀佛的这个信仰呢，他讲的、传递的或者给大家所表述的这个清净平等觉，尤其是这个清净平等的觉悟，平等的觉悟，这个平等觉悟啊！
我们所有的期盼就会用更好、更好、未来更好，或者什么，就是举心动念他就有偏颇的一个知见，或一个习惯。
这个希望更好、更好的这个心念呢，大家要细致地观察，它这个什么东西支持我们去想的更好呢，这个“更好”是什么呢，什么内容呢？
佛在《金刚经》上讲啊，说过去心、现在心、未来心不可得。
那“更好”是不是要有所得呢，或者对比而言说的一个话呢，或者一个思维模式呢？
所以这个果地觉为因地心，这个清净平等的缘起，或者清净平等的用心，或者说让我们凡夫心、所有的凡夫心休息，休息所有的凡夫心，来使用佛的果地觉。
我们把自己所有的九界心休息下来，我们使用所谓的果地觉为因地心。能不能做得到呢？那大家要观察呀。
所以这个念佛、念佛，这个“南无”是不是让我们保留一些世俗的缺失心呢？对未来的期盼呢？
为什么讲果觉因心呢？果觉因心的重点，就在于我们把阿弥陀佛的这种所谓的圆满报德，来做我们现行、现下举心动念的一个依止，思维言说的一个依止，我们要有所作为的一个指导，把它作为一个根源、作为一个缘起呀，作为一个主体内容。
实际我们希望得到更好的教诲，更好的方法，更好的因缘，那都没有在果地觉上抉择啊。
我们抉择了果地觉，果地觉，那还有什么比果地觉更圆满、更细致、更深入、更好的东西呢？
莲友们经常会这样提出来，“更好、更好、更好，更细腻，更更更……” 很多都是这样的一个理念。
那我们用的这个思想，总是还是有缺失的；我们接受的理论也好，概念也好，意识也好，总有缺失。没有缺失，这个更、这个“更”字不需要附加上了。
那它不就是个言词上的差异吗？是啊，那我们交流、交流些什么呢？就是思维的参照啊，言词的参照啊。
所以果觉因心大家要认真。果觉因心要是不认真，或者佛力住持这个地方不认真，我们总是还有自己的选择技巧，或者自己的一些自我假设，那心中还有一些对自己某些角度不满的一些假设的满意的一个前景，妄念就升起来了。现在与未来就对立起来了，又建立了这样一个所谓无明业相续的基础。
果觉因心，念佛，念佛，这不是急转弯儿，是全部融入啊。
你能保留一些你自己的知见想法，那你怎么能融入阿弥陀佛智愿海中呢？重罪怎么能消灭、消除呢？我们的无明习气怎么能顿出九界呢？
顿超九界无难事嘛！怎么顿超、怎么顿出呢？怎么横出顿超呢？
所以说我们说念南无阿弥陀佛是个誓愿，皈命、投奔、融入，无疑地全盘地这种认取，来接纳九界。不是在九界业中流转了，是接纳、觉悟九界所有的业相、业缘。
他是仰仗佛的果地觉来觉悟，不是仰仗我们的识心、妄想、习惯来设计的一个更好的未来，念佛不是让我们设计未来的。
很多人就会假着那个三辈往生，或者临终往生这个话，来说我们努力一生不就是为了临终往生吗？
这就是我们平时念佛只结缘，期盼临终时间有作用的这样的一个大的习惯，或者对未来有大的期盼。
世尊给留了这么样一个设置，就让你所有的行善、所有的作为都有一个所谓的回向、回归的这样一个方向、一个内容，回向的一个内容，回向的一个……把一切善业因缘都用来回向自身或者说有情，同生安乐国的这样一个因缘。
那我们要滞留于此呢，就是所谓的当念的利益，或者说果觉因心的使用，我们是很难体会得到，只能体会到你对未来的一个预设，一个期盼。
阿弥陀佛这个所谓临终接引，就是我们读释迦佛所讲的《无量寿经》《阿弥陀经》中都有说。
但你不要忘记是阿弥陀佛在你临终这个因缘来接引，阿弥陀佛来接引，不是你让他来接引，是阿弥陀佛来接引。
所以你这个回向来做约定，这个约定、约定呢，来说“阿弥陀佛，愿我临命终时你来接引我。”这是你的期盼，阿弥陀佛来接引是事实。
那你这个期盼真切不真切呢？这就看我们日常的作为了。
所以说修行者万中有多少、千中有多少、百中有多少往生者，就是你是不是真情地来跟佛约定。
你那个地方不真诚，就是我们说无明业习掩盖，使你那个虚妄造作业习惯还在那做虚假的约定，或者说根本就不是约定。
你在这个所谓的念佛这个约定之外，你在寻求其他的感受，境界，或者更好的你一个妄想假设，那就不是真正的约定。
不是真正的约定，仰仗你的自力不是真实的约定，你那个自力就是虚妄业，虚妄的因就必然结虚妄的果。
那有的人就比较老实忠厚，朴实的思想多一些，他就有真实的约定。
他做一点善也好，他赶紧就回向往生极乐世界，做一点什么忏悔也好，一些反省也好，一些什么善缘，他认为都应该回向给阿弥陀佛临终接引的这个约定上来。
很真诚，没有其他的这种鬼头鬼脑的东西了，就真切地有这么一个期盼。
那这一类人呢临命终时，仰仗自己的这种真诚意，跟佛的愿力的约定，那必然有接引，有接引的这种征兆啊，现象啊。
实际我们要认真地观察观察我们这个自力修持啊，最主要是自身的这种所谓自己的业力因缘作为因，就是我们的举心动念都把我们的业力因缘作为一个因了，这个因相续产生什么果呢？要认清！
作为一个凡夫有情你的自力是什么内容呢？所以自力修持比较难，对自己的预设的东西比较难。
“阿弥陀佛本愿如是”，这是龙树菩萨提出来的，天亲菩萨讲呢“观佛本愿力，遇无空过者”，龙树菩萨讲“阿弥陀佛本愿如是”。他讲他的本愿力如是，观佛本愿力，你看，观佛的愿力。
就是他的愿力产生一个什么效果？我们说佛力呀，他力呀，说什么力呀，顺性力呀，或者说我们真正地实践法则呀，它是一个转变的说法，是让我们怎么来顺性起修啊，顺佛力起修啊，而不是顺着自己的妄想业习去打妄想啊，推动妄业啊，虚妄业啊。
以前说这个“信”的问题，大家谈论信，说信愿行的问题。很多人就是谈他自己信，遇到了尤其是助念团的人谈论临终往生的事，听得比较多。
以前在国内走动啊，经常就遇到这个助念团、那个助念团，因为国内居士团体啊，一些出家人领导的团体啊都是助念团。成百上千的，大的助念团几千人上万人，小的助念团也有几十人几百人的。
听他们谈的最多的就是他们疑惑这个。就是某某某，出家人某某某，居士某某某，很修行啊，天天念佛不舍啊，天天就很精进呐，但到临终了都不是太好，挣扎啊，畏惧啊，什么大喊大叫啊不安心啊，那平时的信心怎么找不到了呢？谈论这个谈论挺多。
在净土教法这个“信”呐，是信佛因缘，不是信我自己如何如何。
你要信你自己，那就是你走了一个特别大的误区。你在喊口号，你在给自己努力加油，喊口号。违缘一来，你这个自我的信心就找不到了。
因为啥？你就只看到违缘，违缘的那种东西，你就会把违缘当真，你的信心散坏了，你没信心了。
你把顺缘当成你的信心了，你喊口号大家默许，感觉“嗯，是这样的”，你当真了。那违缘一来自己管不住自己了，再找信心找不到了。
所以净土就是信仰阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的因缘，阿弥陀佛的愿力生起了信心，他的愿力推动你，使你的信心生起来了。
因为他的愿力的完美，愿力的完整性，普遍摄化，顺性的作为，不遗漏一个众生，不给你讲条件，这给你带来了一个，在这个彻底地推动下，不遗漏你也不遗漏他，这样的因缘下给你建立了一个信心。
要不然我们很多人就一生就做了个笑话。看样子很努力啊，实际还在标榜自我，显示自我，自以为是，就怕违缘，就怕业力成熟，就怕我们现缘，或者此生现缘的福德因缘，一旦到尽头，人就茫然了。
那平时的信心啊、修行啊，平时的那个作为力，怎么都看不到了呢？因为自身的因缘，福德因缘耗尽了，这个时间耗尽了。
“你有往生信心吗？你安心吗？”“有，安心，行啊。”
那你怎么行啊？你问一问，只要不喊口号，冷静下来思维思维。
果觉因心，那我们在实践佛的果地觉的时候一定能安心。就在实践它的过程中，就是安心的过程，认识体验安心。安什么心呢？果觉因心啊。
所以愿力安心。“若不生者不取正觉”，这一个大的约定，来安我们众生心。
你随着这样的一个誓愿力来安心，它是有效的，有意义的，有来源、真切，不会变异。我们自己喊的口号，“我一定往生！一定能往生！”这都是装腔作势的东西。
信佛因缘，佛力住持，果觉因心，阿鞞跋致，这是完整地联系着呢。
我们自己的虚妄设计，在人面前喊口号，自己在顺缘中感觉到轻安，就认为这就是信心安心。那你的违缘一来，身体、心理的违缘一来，你没法安置自己了。
那我们因为信佛因缘，你违缘也好顺缘也好，因为是信佛因缘，那它就是安稳的，清晰的。我们顺缘是觉悟的对象，违缘也是觉悟的对象，并不是你在意，并不是你执著的内容。
那人追求顺缘，讨厌、排斥违缘的这种二元心的习惯，这种不健康的，不平等的习惯呢，或者说无明业习，所谓的想择优而取的东西呢，这个不是平等觉，也不是清净觉，是一个对立割裂的习惯，就是众生的业习，是非的业习，利害的业习，逆顺的业习。
所以这个阿弥陀佛以圆满报德，来接引众生，回施众生，圆满报德！
很多人就会这么说，我念佛我怎么体会不到圆满呢？因为你念佛是口头，体会是自己的妄想。
你的妄想怎么会圆满呢？你自己预设那个妄想怎么能圆满呢。你那个妄想的业习内容全部包括在内，没有圆满的这个设置。
——南无阿玛达
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