实际我们学习佛法也好 实践什么一个法门也好 最难的就是初发心 所谓的万事开头难哪！

（本篇仅选部分法益分享，建议听师父全文 如上“ 音频二”）

《初发心》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第7课 于斐济

因为，实际我们学习佛法也好，实践什么一个法门也好，最难的就是初发心，所谓的万事开头难哪！ 我们从一个普通的具足烦恼业障的普通有情、普通的人、普通的一个作为者，想步入觉悟法界，来自觉觉他、觉行圆满，作为一个佛子，那就要有一个开始。

在常规的教授法中，三皈依，那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一句话里面就有这么个皈依佛、皈依法、皈依僧。“南无阿弥多婆夜”，那就是皈依佛，这一点没问题，皈依十方诸佛，皈依阿弥陀佛，皈依一切佛，皈依一切法身佛、报身佛、化身佛。因为他有法性不动如来嘛，那就是说法性佛。

那我们三皈依中有这样的教授啊，以前给大家交流说，现在一切法中，实际三皈依是最基础的法。现在三皈依这个法也显得复杂了，我们只有一个皈依了，就是根本皈依——皈依诸佛。“南无阿弥多婆夜”，净土念佛这个方法就只有根本的皈依了。

所以很多念佛人，包括近代的一些大法师们，就很容易把其他的皈依——皈依法、皈依僧就不多提示了，只在皈依法性上、皈依佛的报德上，引发大家的学习实践。甚至有的人讲得过激了，就是不希望大家去道场啊，不希望大家什么接触僧众啊等等，那就比较过激的说法。

那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呢，它也是个完整的教法，只是它突出了这个根本皈依处，就是皈依佛。因为法、僧皆是由佛而生，后面的皈依法、皈依僧，法、僧都是因为佛而出生的，所以说皈依佛是根本皈依。

那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，或者说净土教法，它在南无阿弥陀佛、在南无佛这个根本皈依上，它彻底地展示出来，所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那也是三皈依的一个最直接的提示。

三皈依我们知道，从三皈依到一直成佛，这个三皈依是不脱离的，都是可用之法啊。不管它入世出世，它所显现的是可为的、可行的、不增减的，若说有为法、说无为法，彻底含纳，含纳一切有为、无为。

“拔一切业障根本得生净土”，这个修法，这个文句，大家要关注到这一点。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是我们的初发心， 初发心就是随顺法性的开始，随顺法性的现行，或者说法性的随顺与弥陀报德的显现是不二的一个作为依止 ，就是我们随顺弥陀的报德或者说果地觉为因地心，就是随顺法性、随顺真如的现行。

这个现行开启了一切佛子行，一切觉悟之行，一切正法之行。没有这个开始，没这个开端，那你谈不上佛子，谈不上皈依，你谈不上觉悟者。这一点，大家要善于观察，善于观察。就是我们在念诵的时候，观察自心，观察这个真心，观察自己的举心动念。

我们举心动念究竟何所依从呢？实际从来没有离开法性，从来没有离开无量光无量寿。观察清晰了，“南无”就成立了，就是契合也好，归命也好，摄伏也好，供养也好，就是“南无”这几个角度都是成立的。观察清晰了，“南无”就契合了，就摄伏了自他心智，摄伏了一切烦恼、一切业障；契合了真如，契合了真相，契合了弥陀的报德。

我们的举心动念是不是来自于此，销归于此？观察清晰了，那我们就见心了，就明心了，就知心了，就会用心了。会用心了，就是初发心；认识这个心了，就是初发心。知道性修不二的这个随顺了，所谓的不二随顺，就是随顺佛的果德，我们又随顺了性德，那顺性起修就成立了，那就是见性，那就是明心见性。明心见性就是觉悟的开始，就是初发心。

所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，皈依无量光寿如来，这个简单的文句，我们能印契它，归命，归命于此就是全体如是。《圆觉经》讲这个地方讲什么呢？一时，一时，一时，一时归入光明藏。归命，开启，契合，也可以说礼敬、供养，都行。

契合无量光寿如来，这是最简单的起修的开始。契合无量光寿如来，就是我们的现行契合无量光寿，就完全地契合，那就是归命，那就是一时入不可思议的光明藏，破除一切无明。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个文句，我们从各个角度，大家多去观察、多去念诵，多去在念诵中观察、观察中念诵，来了解“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，归命无量光寿法性不动，归命本具无量光寿报德显现于现行。

那我们的生命一呼一吸、一举心动念都没有离开过这个法性不动，没有离开无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。

那我们念这个，若作真言念，咒语念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是启用无量光寿于现行，现行即法性不动、无量光寿之运用，那我们就是念所谓的咒陀罗尼。

一切众生本然于无量光寿、无生忍安乐住中，那就是所谓的忍陀罗尼。我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是忍陀罗尼。

我们了解了阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生未离法性、从未离法性不动这样一个真实、这样一个真相，这个文句如是给我们解释，我们依靠这个文句来实践、来理解、来消化，那就称义陀罗尼句。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是义陀罗尼句。

我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”当成一个什么，我们听到这样一个法则，随顺这样一个总持音声，就是陀罗尼句这样一个法，得到了安心、歇心，那就是所谓的闻陀罗尼句，也就是所谓的法陀罗尼。

它为什么要加个陀罗尼呢？陀罗尼最好理解就是它总持，总持啥？总持一切法，摄护一切众生，总持一切众生。所以，原来净土教法是大乘教法，这个大乘教法就是能安稳一切众生，利益一切众生，解脱一切众生这个业，拔一切众生轮回之苦，令一切众生得究竟的安乐，所以称为“陀罗尼”。这样一个大功德主、大功德藏，是大悲、大智、大勇之用。

哦，原来我们持诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就身立足于十方诸佛这个法位，身立足于阿弥陀佛的法位，或者说以阿弥陀佛的功德，来展示于世间、自利利他，说持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是大威德者、大悲者、大愿者、大行者，所以称为陀罗尼句。

这个陀罗尼，对我们平时受这个教育来说，它叫实相句，大乘教法就是实相印嘛。我们很多人读过大乘经典，大乘经典要是没有实相印来印，那就非佛说呀。我们都知道，声闻乘中的教法或者说小乘教法中，皆以三法印来作为是佛说还是非佛说，来作为一个标准。那这个大乘修法呢，要没有实相印，那非佛说呀，那不是佛的大乘教法了。

所谓实相啊，真相啊，就是我们说的真相，这个陀罗尼就是真相的一个展示。所谓的四种陀罗尼，就是四种展示真相的角度、方法。那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是用不同的真言，或者说用不同的角度，来展示拔除众生业障根本的善巧、法则。

这只能谈到“初发心”，时间又到了，很快。

因为这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”的内涵浩瀚，我们所交流的，最主要的想启发我们大家，启发我们大家，或者启发诸位莲友， 认识初发菩提心，这个始觉的开始 。 我们怎么来作为一个佛子行，我们怎么来认为佛子行内容的开端，我们怎么来皈依三宝。皈依不是嘴上的皈依，也不是形式上的皈依，是在法则上要实践皈依。

那这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是我们的皈依处，就是真相的一个表述，就是初发心的一个表述，实践法的一个开端。像众生随顺觉性， 《圆觉经》所讲的那个，就是众生随顺觉性的发起。就是在大乘佛教谈种种菩提心的这个“初发心”，初发意菩萨、初发心菩萨，“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就讲的初发心的内容。

就是归命真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；契合真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；摄伏现行，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；摄伏一切众生的现行，也是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；礼敬无量光寿，回归法性不动，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那个“南无”就是礼敬。那可以从无数的角度来提示。

那给大家提示这些若干点，是希望大家了解归命真如、发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜” ，就是我们修行佛法的最初开始、初发心，最早的这个行地，就要有这么个作为，作为佛子的一个第一认知。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，皈依无量光寿的果地觉，运用无量光寿的果地觉，契合无量光寿的果地觉，发起现行，归入真如法性，安住真如法性。

初发心，初发心很重要， 发心很重要，初发心最重要！ 那我们这个点要认识清晰了，我们把这个初发心——“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，归命阿弥陀佛的修德，回归法性不动之现行。

那“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们就做了一个简单的翻译，这个翻译就是我们来学习、实践、认知它的一个方便。给大家提供这个方便，使大家能去认知这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，来契合弥陀的修德，回归法性不动的现行中来。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（说明：慈法法师指定“弥陀信仰”的官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印 ”。敬请关注。

本平台发心：随顺实践传播南无阿弥陀佛

文稿、音频来源："菩提眼"小组

读诵、编辑：铭朴）