实际修法不离行住坐卧 一切都是不离 现在行法的有个大毛病 就是不能无间修 长时修 为什么呢？他就把这个法性丢失了
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
像
观（六）
《观经四帖疏》这个学习，我们每一个人自身要发起一个向往，或者一个很好的机遇。一切外缘莫不是助缘，
欲
发起利益，没有助缘似乎也很难成就，所以助缘为前导，
你
发心才能有一个真正的
、
明确
的、
清晰的导向。
善 导大师的决定语
，
会给我们在行持净土法门
时的
意识、方法
上
，或者是说
最终的
结果上
，
有一个决断的提示
。
现在社会上传播的、大家交流的净土法门的这种体系，从根本上来说，实际上是来自于善 导大师。三经一论或者五经一论这个根本，要是没有大师以他的行持，或者说以他的文字给我们一个启发，
我们很难作决定，许多地方是作不了决定的。因为你个人的行持不到，或者说随顺的因缘不到，或者南无得不彻底，很多意识上的恍惚、徘徊、迟疑，那你现前利益是很难真正地彰显出来，利他根本谈不上。
虽然大家都知道一切众生皆有佛性，阿弥陀佛的清净平等回施，这个报德回施
，
决定是不二的，在这个地方能决定拿得起，随顺得上，还真是要有一个强缘。
那《善 导大师全集》教化的文字，的确是一个真正的强缘，他会给我们一个金刚智
、
一个金刚心，使我们立一个金刚愿，
与佛无异地得到一个
真正的利益。
【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也】
二菩萨观，他这个观想
，
所谓像观，是十六观中特别重要的一环。
【八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观】
就是观世音，大势至，阿弥陀佛
。
阿弥陀佛以他的左右侍者，彻底表现了智慧，慈悲，具足德相。我们观这个德相，礼敬这个德相的时间，观想的时间，我们身心自然相应，具足三十二相八十种好，具足智慧、慈悲、方便，这三种利益一时昭显在现前。那么这个相就是法义，法义就是相，是无二无别，直接给我们一个清净决定的启迪，所以
观像是很重要的一种方法。
【生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也】
前面
，
因为观佛的这种善巧已经讲出来了，是顺观
，还
是逆观，从头至足观是顺观，从足至头是逆观，虽是逆顺，皆能成就观像善巧，得见妙相，以明自心。一切境界莫不是
由
自心
映
现，那么清净相可以映现清净心，实际浊相也是清净心折现出来，浊相本来不浊，清净相本来不净，
所以本来不垢不净，大家分别执著，取垢取净。
取垢取净，在净到极处时实无净处可得，浊到极处也是无浊可得
。
我们已经习惯于取好东西，舍弃坏的、恶的，实际这是众生心性，旷劫以来我们都在这个里面轮回颠倒。哪一天，在这个无取舍中，真正地穷尽这样的取舍了，那就是不取不舍，得到真正的利益。
南无就是取到极处，也就舍到极处，彻底地舍弃娑婆
。
我们自己无始以来的九界的一切善恶作业，包括行持，真正地归于阿弥陀佛这种果德圆满的究竟给予，安住无疑，那能走出一切珍宝的困惑，就是取舍的困惑，得以真正的自在，所以大取大舍，实无取舍，不妨取舍。
这个地方的确需要南无，没有南无的因缘，我们就放弃不了我们无始以来的善恶分别，佛魔分别，如法不如法的分别，不能随顺如来觉性。
如来的果德，无外乎是以觉性回施发生大的善巧，阿弥陀佛的名号照十方国无所障碍，也是大善巧的回施，是如来觉性的真实回施
——果德回施，一切如来的果德，以这种如来觉性直接回施一切众生，最为方便。那我们现在的这种学习方法，大家还是要善自思惟。
【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观】
真是
“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这皆是从自性光明中流出来的光明之相，庄严之相。
那自性呢，唯有阿弥陀佛亲证，一切众生的心性本来清净，可以
流出
无数的化佛、化菩萨。
但是你没有亲证之时，决定要以弥陀报德的转化加持，真正
地
印许，你方能得以安稳，得以清净，得以照见，得以回归
，
若不如是，众生决定迷闷，所以这个地方正是佛的大恩大德所在。
现在我们学佛人知恩心浅薄，自以为自己修持
力
深厚，就是我自己在奋斗，我不需要你个什么，或者说没有感恩戴德的那种感召，那样
呢，
法益就很难现前。
所以
，
许多人看到一些对师恩、对佛恩
法恩
感激的人，的确法益炽盛；但是对师恩、教授的恩、佛法的恩感激心弱的人，法益决定浅薄。何以故呢？我们的法身慧命由此而来，由此而生，由此而得以真正地运用出来，若不如是，肯定是从妄心中生出来的妄缘、妄作、妄我，那决定不能得以真正的清净成就。
这个地方我们有时间
，
的确自己可以去闭闭关，实践实践，若是你在闭关之前没有人给你授受法益，你闭关决定荒废，决定会出事情的，要么逃关，要么在关里就会出事情。
那真正有人授受的闭关呢，决定能成就清净法益。为什么呢？它有四个过程，从行法
，
以至行法的困难，行法的消除，
增益，
一直到
最后
圆满，他这个授法必须有授受圆满的过程。
现在我们自己心里想象的过程
，
往往是从妄心中流出来的强执作业
、
强执设计，那么在运用的过程中就会变异，身体的不支，意识的变化，对自己作业的怀疑，就会汇集到一起，所以
这个授受之力就是业力的转化，这特别有不可思议的加持力。
现在
，
在我们这个佛教行持中，这个过程的确特别地微弱，因为也是时代的感召，尤其显教这种普遍的教化，大家越来越轻贱它，所以利益也就会越来越淹没掉。所以
，
大家逐渐趣向于向往一种传承的教化，
善 导大师这种教化
，
的确是一种传承
力
，你要是
深信
他，按他的说法去做，去实践，的确可以得到不可思议的后效果。这后效果是不可思议的，非我们的见闻觉知，非我们假设出来。
很多人在修法的时候
，
就会假设许多东西，假设，就还没有做到某个地方，自己假设会有什么样的结果，就是一种妄心，期盼一种什么
胜
缘
胜
境，往往不能成就。何以故呢？往往不能正确地估价自己的作业
，以及
作为的环境与变化，因为你没有真正的三明四智
、
五眼六通，你不能透视，随着变化你就不能自制，所以说法的这种整体性
，
对我们来说特别地重要。
【生后说法相】
这个说法对我们来说都是很重要的，有的人有境界，以境界的加持力，那可以来行持，那么以传承力也可以修持，顺经教也可以行持。最怕的
，
最忌讳的
，
就是自己妄生的这种行为，不能得到真正的利益。
【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也】
解与想，实际说作正思惟、正想象、正观察的时间，也会生无穷的法喜。假如人真能如法地思惟，人心是无碍的，就是多诸烦恼障碍的时候，也很容易消融。现在我们要以自己的妄想，就很容易走到极端。
今天在下面的时候谈了一个事情，一个新来的居士，他有点障碍，被人误解了，心就弯到那个地方，就是不拐出来，就是一句话的事，就是一个概念，就是不拐出来，就是
“我就想不过来这个地方”，
很简单的一个事情，听到别人说一句话，
思想就成为一个死角了，
怎么
都
想不开。
这不如法的思惟，自己强执的思惟，我们每个人的心结
，
都在平时强执思惟的这种积攒
下
，染哪，绕啊绕，缠缚起来了，慢慢地解不开了，越来心结越大，自己越难解开。
所以我们学佛的人呢，心结、烦恼逐渐要薄一些，习气越来越薄，越来越容易识破自己的障碍，识破别人的障碍，这样呢，学佛的智慧善根的确迅速地
炽盛
增长，或者迅速得见圆满，要不然
，
很难真正地得到佛法的利益，那你对学佛就会逐渐丧失兴趣。
佛法的确有法味，喜悦无碍的法味，无畏的法味，清净无染的法味，习气迅速减退的法味。
每个人都有很多习气。我们大家在一起下面交流的时候，张三说李四的时候，保证都说对方的习气说得多一些，李四说张三亦复如是，似乎很难避免这些东西，为什么呢？
实际
妨碍大家交流
的，
最主要是习气，相互不能容纳
、
接受对方的习气，不能消化对方的习气。每一个人都有自己短的一面，长的一面，不长他就不能生存了，不短他就是佛了，那么都有长短处
。
所以
，
我们学佛的时间，好好地审视自己在日常生活中的举心动念是个什么，是智慧
，
还是慈悲，还是计较，还是心结炽盛
、
烦恼炽盛，这是最重要的。
实际修法不离行住坐卧，也不离我们平常的谈话，一切都是不离。现在行法的有个大毛病，就是六时
，
不能无间修
、
长时修
。
为什么呢？他就把这个法性丢失了，他认为我坐这个地方打打坐，念念佛，可能是行持，
有些人念佛也不见得是行持，
在下面我自己是行持，跟大家在一起念佛我感觉到不快乐，我现在自己打打坐念念阿弥陀佛，认为那是修持。这都不是修持，也可能都是修持
。
时时刻刻不离这个，
真正能
修持，因为啥？你离不开这个清净本源
。
真实圆满的心地，要离开了，你永远没法修持，那修持是生灭心，不过是习气的染著。
你看
，
大家这个特别突出，我自己要行法的时间特别认真，但是跟大家在一起
，
就开始减一分了，或者不习法了，干脆就彻底放逸。行不行呢？我们要善自审视自己。
我们都知道近代的慈舟法师，他要求他的徒弟，包括他自己做事情，就是搭衣
，
经行的时候都要合掌
。
那么
，
经行的时候你要是不行
了，是
放逸的人，就顶佛，就把佛顶到脑门上，就不让你行放逸，来摄化自己。你看我们出家人都知道的，大家睡觉的时候要吉祥卧，这都是要求摄心专念
，
来发起现前的利益，行放逸多诸过失，因为我们无始以来一直都在放逸中。
放心跟放逸可不是一回事，放逸是故意地追求一种安逸
。
现在很多人到寺院
，
也是追求安逸，追求一种安逸，出家也追求一种安逸，学佛也想得到一种安逸
。
这个地方
，
跟这个放心、安心、智慧，不是一回事情。现在我看到这一些因缘特别强，也走过一些寺院，初发心的，老发心的，出家在家的，安逸
心强，
“我有一回坐得可舒服了”
，
智慧心、慈悲心
没有，
就是一种安逸心
。
认为到寺院清净，清净不清净，自己的业习一犯，还是不清净。外缘虽清净，
那要是为了贪图个清净，不管是出家在家，肯定都是不清净
。
这个地方
，
一定要常审视。
那么 ， 若礼赞，若观想，在行住坐卧中不要舍离，要不然 ， 很难串习成就，因为这种法是串习的。在五八识上你可以不用串习，因为我们的身口意，眼耳鼻舌身，可以不串习，因为它本质就有。你眼睛看东西，耳朵听东西不需要串习，你要不用意识取舍它的时候，你看什么是什么，它没有什么好坏，高兴不高兴，耳朵亦复如是，身体亦复如是 。 那阿赖耶识呢，你装些什么就是什么，这个地方不需要串习。
那你要把阿弥陀佛的果德放这个地方，安住了，你再用六七识看一下就方便了，可以串习
。观想是串习出来的，身心世界俱亡了，彻底脱落了
，
那才能有善巧，才能入正受。
现在我们真没有正受善巧，大家这
种
放逸，真是万劫不能成就法益，
因为你这种放逸心就是杂乱心，所以一定要严格地要求自己，甚至给自己一点强行的压力。过去人一天念十万二十万声佛号，
十几万声佛号，
干什么？就是一种强行的串习，在这个六七识上，逼自己一下，使自己进入一种特殊状态，再来透视的时候就有善巧，或者有个脱落处，有个自在处。你要认为我这样泛泛地下去，真是辜负了自己。
我有个感觉不好，感觉人命特别地短暂，时常这么感觉，常常这么感觉。可能大家的生命、福慧都很长，但这个热恼的世界，这个火宅的确是不安，大家感觉到很安，起码说这个三界火宅是不安的。我们的自心是安的，但有 时候我们 麻木的心也会安，就是相似的无明安 。 你要是不相信，真是很多人错过机会 ， 我们这话也可能起作用，现在也可能不起作用，生死无常啊，那黑白无常一直跟着我们，大家好好地看一看。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
