实相印心行佛正道，修德给予安住法性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十六集：佩佛心印早成正觉
实相印心行佛正道，修德给予安住法性
为什么诸佛如来十号中“如来”是第一个？他等正觉一切众生业分的本质，超越了一切众生业分的制约，称为如来；安住于本具本净，如如不动，广耀广明于世间一切现行，觉悟一切现行。凡夫有情是迷倒于现行而不能自拔，迷失于二种边见、有无边见，要么断灭，要么执著或者昧失于因果中不能自拔。
所以无所得是不可思议的法印，过去称为实相印。若是一切修行者，莫不佩此心印，自利利他。所谓心印，就是举心动念离不开这个支持，离不开这个守护，离不开这个根源。 我们若不了解这一点，就会开始有所得，哪怕说无所得，也在无所得处自认为有所得，就造成断灭见的支持。此类人无不言说，什么都敢说。社会上三年五年总要冒出来一个这样的人物，不可思议！他会否认所有的佛教、所有的祖师、所有的善巧者、所有的师长、所有的前人，因为他心智膨胀到极致了！无所得用你的边见曲解了，就是断灭见曲解了无所得。
所以在世尊传递的修法中，有四修法，第一就是恭敬修。修什么？用恭敬作为修行的起步与根源。恭敬什么？ 恭敬一切！佛陀、三宝、师长不过是恭敬的启迪者罢了，恭敬一切才是成就。能不能恭敬一切？如果不能，这个恭敬你要思考了！ 你为什么要择取恭敬？为了启迪自己的恭敬心，最开始的因缘，建立方便。 像我们皈依三宝、礼敬三宝等等，这是启发因缘。在这个启发因缘上如果也生起不了尊重、恭敬，你的修行缘起无从建立。后面才有无间修、毕命修、长时修等等修法的推动，令我们圆成菩提道业，就是性修不二的相续。
不管是显密一切法，都要提这四修法。在菩萨次第修法中，八地以下菩萨都要作意修持，要有串习的修持。 串习修持，串习干什么？要作意，提醒自己，提醒自己应该运用正见，应该做什么、应该做什么。 像四正勤说，称为作意方便依止，就是自净其意志；前边的诸恶莫作、众善奉行是自净其意志的支持。
无所得——对我们每一个学佛者来说，像《金刚经》中讲的一样，是一切诸佛授记的依止，是我们在学习佛法中有没有正见利益、有没有远离边见侵害的事实抉择。这个抉择能使我们就烦恼现行中得到解脱，即生死中成就涅槃道业。
这一点我们在如来种性的认知处，能以果地觉为因地心来了解阿弥陀佛欲令一切众生入实相智，就是无所得，有彰显性具功德这样一个教法事实，来布施给我们圆满的修德。令众生无所得中安住于清净法性，回归于性具的真实体相中来。令我们不畏惧不断灭地在佛法利益中得到摄化、回归。这个地方是阿弥陀佛亲证功德之给予，你本身还是无所得。但又不是断灭、不是顽空，是有极乐世界殊胜利益对你的摄化与回归。这样你不住断灭见，又不住有所得，在无所得处你又有回归处。令凡夫的边见心有个综合的回归，有个综合的依止，令我们步入正见，就是歇心、回归的正见。无所得，又不住于断灭、不昧于因果的现行。
阿弥陀佛圆满报德的给予，的确很善巧地解决了我们“有”与“无”的边见侵害。说“无”，人就断灭见，狂妄不可思议；说“有”，人就负累于业力、迷失于业力、蒙蔽于业力不可思议。阿弥陀佛极乐世界的给予，是从我们性德中直接揭示这个性德，让我们在现行中回归这个圆满的不可思议的本具功德上来。因为我们没办法认取，阿弥陀佛以自己修德来彰显、表达、凸显出来，让一切众生可知、可见、可用，有这样一个清晰的投奔。尤其是对染著有情、对断灭有情，皆有归向，令生命在正见中得以相续。
我们作为这个时代的学佛者，要了解无所得能使我们的断见、顽空见有极乐世界的依止，就是性德妙用的极大内涵的接引，平等的给予，使我们的慢心得到平复与休息。负累于因果、负累于有业的有情，认为自己无始以来做了多少过失多少过患等等，迷失于这种业相的有情得到了接引——清净的接引，还是法性的接引。令我们回归同一法性中来，不昧于因果，在现行中能回到本净心智上来。
这种认知，这个实相印，要是学佛者能心佩于此，在现行中会得到种种佛法利益的支持、种种现行方便，不会再堕入断灭见的失心、狂妄或者常见的负累、迷失。使我们能依本净心智在不为自求、无所得处用功夫，能歇心、安心于性具的事实上来，令我们在一切纠缠业力中解脱出来，令身心自在安乐。
这是学佛的一个大原则。过去人说三法印或者四法印，在汉地讲，最注重的就是实相印，依般若乘宣化的实相印，令众生心佩此心印，于现行中得到抉择与安乐。这样我们学佛有益。 因 为负累于因果、迷失于因果、没于因果太沉重，太多的自责、负累、不堪回首，太多像沼泽地一样不能自拔的业力。再一个是断见，有人一闻无所得，断见生起，就肆无忌惮，言说与作为无所顾忌，业报一来惊慌失措。因为这种断灭见，对因果的断灭知见，无因无果的邪见，会造成不可思议的业报。
他不像阿罗汉亲证于寂灭。寂灭，说什么因、什么果？说声闻心、声闻果？也可以说那个处不说因果的。寂灭者——因果言说莫能涉足，他不是造作而来，是无为而至。所以过去人在此处说因果、不说因果都可。
作为普通修学者，实相印能使我们摒除断见与常见的制约——从这两个边见中解脱出来，安住于歇心、圆满心、清净心、无对待心的正见心智中来思维、言说、作为，成就正智、正命、正定，行佛正道。那么实相对我们很有作用，很有不可思议的利益。 实际南无阿弥陀佛这个圆满名号的给予、印契，就是让我们实相心起作用。这一句南无阿弥陀佛就是具足，就是无上大利，就是去除你的断灭见或者常见这样边见的埋没与疯狂，使你清净安顿下来，真正地清净、安顿下来！这个实相印的名字大家最少要过一过。
“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”——这个“无智亦无得”不是断灭，“无智亦无得”是“色不异空，空不异色”，“无智亦无得”是诸佛阿耨多罗三藐三菩提这种直指法性事实之亲证。是经历了无量无边业相作用的体验，体验了业相的本质，告诉我们实相功德所在的事实。让我们简洁地取用于此，简洁地回归于此，不再繁杂、不再迷失、不再纠结。因为在纷纷攘攘的思想理念中太繁杂，在浩瀚业海中不可思议，就是众生业分不可穷数——你算不过来，数不过来！
实相印就可以让我们顿超边见对凡夫心智的约束或者迷失，令凡夫有情随顺这种教言、教法，得到心智的安乐与回归。这个安乐回归不是张三，也不是李四，依法行持者得利益！这个地方没有谁好、谁坏、谁强、谁弱、谁是、谁非。所以佛法予人非是非、善恶、常断说，是给予平等的教法、清晰的接引、普遍的利益，令一切有情择法者皆能享其法味、受其法味、用其法味。这是佛陀不可思议的大慈悲心、平等心，恩惠一切众生。
要在人情世故中，就有亲疏、有该说不该说处。 佛陀在十方法界中宣化他这种广大悲愿的教法，就是利益一切生命、利益一切众生，平等对待一切众生，广泛施教，给予方便。给予什么方便？直指我们本性的本具的方便，非是外得，非是内生，是本具所现。这样我们没有自卑的东西，也没有骄慢的东西，你的心就能清净平等地觉悟世间，安心于现行。平等安心就不是一句谎话，觉悟世间也是依法而行的正行罢了。
这样每一个学佛者能聆听法音，洗涤心智，回入正觉方便，就是实相印的运用。我们各个在现行中都会得到佛法的滋润、加持、提携，能觉悟世间，从轮回世间步入觉悟世间的金光大道，真正有转业海为智海的现行方便。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
