种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第四集：置换佛种保持初心

3 、完整实践休息而用，唯依佛师凡圣同修

在调整心地的法则中，很多人这个完整式不够。像做事的仪轨，他这个善始善终过程没有。太多的人做事急急忙忙，没有内心完成式的从容。习法一定是完成式的从容。它是完整过程——你作为一次、作为一次、作为一次，它完整了。像垒房子一样，一级一级地把它垒出来，完整了，成一个建筑了。如果什么事都半途而废，永远像烂尾建筑。许多人终生就干个烂尾事，就是不完整，什么都干半截就撂那、半截就撂那……为什么？只要违背我心愿、没有捧我、没把我放到那个我想象的角度上，就开始制造烂尾——烂尾楼、烂尾房子、烂尾别墅……你这建一个那建一个，到处建设，一生安顿不下来。

净土教法也是这样，还是谈种子，一个完整的成熟过程才有种子。我们在接受如来种性——阿弥陀佛果地教，一定要在完整式中认真！大家在念佛中，在以佛果地觉为因地心过程中，有没有一个完整式地实践过？五念门中身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，入功德、出功德——你有没有这样实践？你有没有入功德的亲切体验？有没有出功德回向于众生、予众生无上信心利益的过程？如果没有，你这个修行是烂尾楼，你这个修行是不完成式，你这个修行得不到真正安乐，没有安乐住的依止。

过去人讲修行以后结果叫事毕君子。所谓事毕君子，就是我什么事都做完了，大事已毕，身心回归，死心塌地，这个东西再也没有起伏理由。 像举家搬到一个新房间，什么都具有，安顿下来了，这时候完全是休息状态。你休息充分了可以作为，你可以从容地作为每一个事情，面对每一个顺缘、违缘、赞叹缘、辱骂缘……世间八风你都可以面对了。我们可以恰当面对自己人生的整个过程了。要不然这个种子谁帮助我们置换，怎么作为？外围缘、教法、善知识、环境、道场、一切经典的辅助，就是让我们依教奉行才有作用力。

年复一年我看着看着，换马甲的多！学会说话了，学些表面现象了，但是完成式没有。没有他就感觉不安。完成式的人就会生起无上喜悦与安乐。恭恭敬敬认认真真学这个法门的人，很快得到一个完成式的体验，或者不断在完成式中体验到佛陀大恩大德、无尽悲心——他接纳，也运用这个悲心与恭敬，感恩地面对世间、面对环境。有的人借助这个东西把自己拔高，就开始忘记自己是学佛者，去做一些非佛教事或者非自身应该做的事，就是太易得了！

这个易得背后都不易得，只是有的人自尊不够生起。佛陀说天上天下唯这个教法尊贵，唯他这个生命与教法完全结合的尊贵，就是唯此独尊。这是不可思议的亲证！ 这不是得的问题，也不是失的问题，是亲证一切众生皆有如来智慧德相，亲证了无一法可得的广大空间的事实。

我们再对比凡夫种子与诸佛如来这个平静、安详、清晰的佛法完成式利益——我们这个徘徊、犹豫、膨胀的作为现象中是不是应该反思？怎么反思？怎么调整？这样会引发我们内心深处对这个法则的揭示，对我们本具如来藏、本具心的一个揭示、一个回归、一个渴望，或者说现行的作为与实践。要不然我们还在习气种子中换马甲，做半截工程——做再多半截工程，换再多马甲，你总是你！还是老一套，思想道德意识不能回归不能升华，不贡高不下劣的心就显示不出来。

有人开始接触时很虔诚很恭敬，三天后是你要恭敬我，再三天就是你要怎样怎样了。这种业习转换，是种子的压抑过程、徘徊过程、成熟了的膨胀过程。可以观察身边任何一个因缘，也观察自心、自己作为。我们对这个地方清晰很重要！要耐心面对自身的业、自己的心、自己环境的处理，包括方式方法，一定要有耐心。这个耐心的实践过程，我们不会急急忙忙随着业力种子去做一些冤枉受苦、冤枉重复的事，会做未曾有的、法义崭新的、令生命璀璨的事情或作为。我们就会真正感受到佛陀给我们的恩惠、给予内心启发这个不可思议的悲智内涵。

没有什么给你，你开始生烦恼了。净土教法给予我们每一个人圆满揭示。尤其修德之给予，来融化我们残缺不全的不断重复的苦业，来接纳、包容，令你融入其中，亦回到圆满的现行中来，即是修德中来。阿弥陀佛修德之给予完全可以接纳十方九界一切众生业力，使它回入圆满。像百川归海一样，不管你是清水、浑水、浊水、毒水，入到大海就是咸水，就是海水！阿弥陀佛修德的圆满是顺性成就，兆载永劫修持就是接纳十方的业力而无障碍，就是一次性回归与净化。这个如来种性的种子真会在我们现前生命中起到不可思议的作用。

这个作用有人依法实践过，有人没有实践过，有人实践过少得为足，有人还没有碰到这样法味。 少得为足也好，不实践也好， 我们没有彻底地真正地感知到佛恩——感恩心建立不起来，净土教法就太难太难去真正在我们凡夫种性中改变自己。因为你是表面东西，没有在种性上彻底做一次处理。

凡夫的种子到底有多广大？世尊给阿难说过众生业力不可思议——说佛力不可思议、愿力不可思议、神通力不可思议、菩提力不可思议，同时也讲到业力不可思议。我们无史以来的业力有多庞大？依正二报我们回头一看就知道。 人在熟悉的环境中很快会实践业力；在新环境或者陌生环境中，往往恭敬心有、随顺心有，得法益多。过去说保持初发心成佛有余——你能不能保持初发心？这是对修行者的严峻提示！一般人第一次见面很亲切，因为大家没有成见。第二次见面有想法，第三次见面开始藐视。尤其对学法的师资环境问题上，这样尤为强烈。

也可能是角色问题，人面对角色不一样。学佛人的因因缘缘很奇怪。要是在净土上依法不依人，有机会；依法依人，也有机会，但是法一定在前；依人去进趣法则，也有机会；依人不依法，完全没有机会！如果说我完全依法、不要人，那也不知道怎么交流，有时会出现空挡，有难度。 所以说净土教法唯依佛师，只是扮演的人不一样：这样一个角度，那样一个角度，或为男，或为女，或为出家，或为在家，或在法座上，或在法座下，但我们都是依佛为师——这是唯依。这个地方谁都不受委屈！

你说我们换换位置？你只要负责任，这九十天你能坚持把大家供养下来就行，我跟你换，我给你顶礼。我真想在下面听，高兴了打个盹，在上面打个盹也不容易。我们扮演角色是怎样，可能也是业报差异，这里面没有高下。

我们在佛的教法中，尤其是净土教法中，的确是凡圣同修。 无论出家在家，是智是愚，过去是压抑、膨胀还是徘徊者，都是一样。过去有多少令人不满意或者多少令人满意的东西都没有用， 在弥陀圆满教法面前都应该放手，都应该恭敬佛陀这种不可思议的圆满果德的给予 。把自己那种自我尊严、自我马甲、自我半途而废的作为习惯都注入净土法流中来。就是赞美这个法，不是标榜自己或者减损自己、减损他人、标榜他人，那都毫无价值。

所以净土教法在我们这个时代彻底避开了个人崇拜、迷信、宗教热、人我是非。他没办法建立人我是非！只要依法，不管任何人，哪怕因为人情世故你打烂头，只要真正用净土教法，他不会有矛盾，他不能建立！因为建立矛盾是用凡夫的种性、用凡夫的习惯、用凡夫的马甲或者半途而废、枉受其苦——一定是在那样作为上作为了。

大家对种子的认知，尤其净土教法这个平等回施、这个大方的大家都有机会的教法，我们是不是来共同实践？ 先不说谁怎么样，我们试一试共同实践，那是什么样的极乐世界功德与功德之安住与回归？

也可以用自己的习惯，说高说低说是说非，没问题，但那是凡夫习气、凡夫种性，一定是枉受其苦。我们还不停地制造那个苦，完全可以，关键是受那个苦有没必要？ 受苦还不能觉悟，继续迷失，为什么？那个心愿是什么？是迷失了吗？是混沌了吗？是自己发出恶意恶念了吗？为什么对自己那样？对别人那样？每一个学佛的菩萨可以思考。

——慈法法师

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至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

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