上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十五集、完整法用
赞已发心复请法，令成无上大菩提
这个是赞十方诸佛的。我们前边文字看到了赞佛的功德说“如来无量无边
光，举世无光可能喻”，他这都是赞叹一切诸佛。前边赞佛的这种功德，佛一音声、佛一妙色身等等这种不可思议的宏观的功德——就是广大的功德或者是说横竖周遍于法界的功德，这个赞美词我们前面反复地读过了，这几天反复在读它，他这种赞佛的功德。
那我们在赞佛的功德中呢，我们的宏观的心就会不断地在赞佛中展示出来
或者舒展开来。要是没有赞佛，就是我们没有佛的参照——佛的功德的参照，我们的心没办法舒展，它会受到极大的制约。
所以赞佛是一个不可思议的一个发心，随喜佛的功德、赞叹佛的功德，这是一个成佛的最殊胜因缘，很了不起的一个起步。
白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来。为我演说
如是等法。
我“发阿耨多罗三藐三菩提心”，你看他前面说“赞佛德已”“发阿耨多罗三
藐三菩提心”，我们一定要注意这一点。你说我发无上菩提心，你赞佛的功德，在赞佛的功德中你了解了阿耨多罗三藐三菩提的相貌、状态、一些轮廓，那我们再来发心，说“愿我心、我愿与佛心、佛愿等”，这是菩提心。
在净土教法过去有讲，蕅益大师有讲“愿一切众生往生彼国”，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中也有“愿一切众生往生彼国”，那就是大菩提心，因为那就是一切众生成佛。
但怎么来达成这个事实呢？这时候法处比丘他有这样一个方便，他说你“为
我演说”阿耨多罗三藐三菩提的法则，“为我演说”。这真是不可思议的人啊，他走一个捷径，他发了这样一个心，他要这样的法——我已“发阿耨多罗三藐三菩提心”，那“惟愿如来。为我演说如是等法”，就是阿耨多罗三藐三菩提的法。
我们谈“至真等正觉”，实际按照世尊这种的功德来说，他还原了法界的
究竟的圆满的样子。我们在这个圆满的法界中就是各据一点一滴的一个业相中，在这个业相中坚固它，丢失了广大法界的妙用，割裂了广大法界的妙用。就是在这个细微的空间中在挣扎着、被迫着，没有觉悟它；觉悟了，我们自然也会融入这种广大无尽的法界。那法处比丘所发这个愿亦是这样子，希望达成——顺着佛的教法而达成。它这个“令”字有唯一性。
那我们想圆满阿耨多罗三藐三菩提，没有圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师
来施教，那我们怎么来成就呢？很多人说“我也可以自觉啊，像独觉菩萨一样，像独觉、像辟支佛一样。”那你证不得无上正等正觉，你只能证得辟支佛的这种十二因缘的圣观而成就自解脱方便，那你想利益世间还是没办法。
这个地方跟我们提到“令于世间得无等等成大菩提”，那这个“令”，令什么
呢？令法处比丘依法成就——依阿耨多罗三藐三菩提的功德成就这样的一个无上大菩提。
你看我们现在修法，你举心动念作为有没有这个完成式呢？所谓完成式就
是有没有这样深刻的观察与大愿呢？有没有这种来让世尊演化如来的圣教呢？
好比说我们现在以阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际这就是所谓阿弥陀佛给
予了我们一个正等正觉的教法、一个功德，让你作起步的。什么起步呢？在世间审观一切自他业相、共业业相、交织业相、过去业相、现在业相、未来的业相……来处理这一切业相，完成无上菩提，它的起步就是这样子的。那此处这个“令”呢是给我们提示了一个完成式，因为有这样的发心、有这样的教法一定能令世间成就大菩提，那谁这样做谁都可以成就无上菩提。
法处比丘十分高明，法藏比丘，他这种高明之处就是发无上心、习无上
法。那我们现在来学习净土，要知道净土的果地觉就是无上心，果地觉的回施就是无上法。我们把果地觉为因地心的事实，这个心与法回施于世间，那就是令一切有情成就无上正等正觉，自利利他，圆满菩提。我们有这样一个完整式，那你作为一个念佛人那你就是个世间无畏之人，在法界一切生命面前你是个无畏的布施者，如佛无碍智，普利于世间。为什么呢？以佛的果地觉来审观一切世间故。
那我们念南无阿弥陀佛就是以果地觉为因地心来利益十方九界众生的，来
自利利他。
那为什么有的人就会这样讲呢，说“我们念佛往生以后，往生以后，往生以后，倒驾慈航，再来利益娑婆世界众生”呢？那就是说南无阿弥陀佛我这个念的只利益我自己，不能利益他人，这一句万德洪名只能照着我，像现在那个聚光灯一样照我，不能照你们。——是这样的吗？真是这样的吗？所以这个教法体系不够圆满，这个教法、说法出现了问题。出现什么问题呢？这句万德洪名何以在一举之时不能自利利他呢？这是没有完整式的认知，于法完整性的认知不够，造成了一种自我分析的障碍——认为这一句阿弥陀佛使我往生了，我再回来帮助他们。阿弥陀佛这个接引九界众生同归的完成式没有，一切众生无碍往生的完成式没有，南无阿弥陀佛自利利他的完成式没有。
接引九界众生肯定是自利利他的，同生彼国是南无阿弥陀佛无碍智的真实
的回施。这个完成式要没有，净土教法我们对它有疑虑的。
你现在念佛也好、你作为也好，你有疑虑，说“哎呀，我还没有往生啊，我还在这个娑婆世界啊，我自己还没有得利益啊我怎么利益人啊？”那这不是果地觉，这是你自身的知见、自己的业力的分析，不是果地觉为因地心的南无阿弥陀佛，不是净土教法的真实利益的给予。
这一点我希望大家认真反思、周遍观察，要不然我们称念南无阿弥陀佛不是完成式，不是果地觉为因地心，而是自己的分别心念佛，取自利念佛，不是念阿弥陀佛的果地觉这种功德名号、功德愿望；不是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，我们念这一句阿弥陀佛就是“照着我往生，你们就不要有利益的。”这是不可思议的一个思维，这个思维太不可思议。这种不完成式造成了果地觉不为果地觉的一个迷失。
果地觉为因地心，那阿弥陀佛就是照十方国无所障碍的一个报德的成就，普利十方九界众生一览无余、平等摄化，没有差别的。
那为什么说我往生以后我再回来利益世间呢？那这个修法是不是果地觉为因地心呢？这一句南无阿弥陀佛是不是自利利他同生彼国呢？是不是照十方国无所障碍？我们真要看得到是不是以果地觉为因地心在称念南无阿弥陀佛。
这一点呢就是所谓的阿耨多罗三藐三菩提心中怎么会有“我在往生了以后
再来怎样怎样的”，这个在我们中国的普遍的传播中是比较普遍的，这个概念性的东西造成了一个果地觉为因地心矛盾的一个说法。这个说法产生了矛盾，什么矛盾呢？九界同归、咸无障碍的这个果地觉的事实变成了“我往生了以后再来度化人”这样一个自私的一种、割裂的一种这样一个缘起。那你这不是果地觉为因地心，你只能说我一个自私往生的心，我解决自己的利益解决自己的烦恼的一个心，那这个净土教法不是了义之了义，不是圆顿之圆顿，不是究竟之究竟。那都是胡扯的，你说的这个方法不相应，它不对称，没有对称性了，那我们一分析就前后矛盾。许多人在过去说净土的时候说“法师，你别讲了，你这净土教法充满了矛盾。”我说“你听得充满了矛盾，它本身没有矛盾，它是广大圆明真实无碍、初善中善后亦善，真是圆满的，没有一点点的亏欠。”它是个完成式的教育，十分的完美，没有任何的缺欠。
那我们在法处比丘的最初的因地我们已经看到这个，他是发阿耨多罗三藐
三菩提心立誓立愿，请世自在王如来宣化成佛之法，没有自私的法则，没有为我一个人利益的法则，没有的，从开始他的因地起步中就没有这样的内容。那为什么我们现在这些念佛人、学习他的果德作缘起的人会有自私自利的引导与修持呢？认知呢？这真是不可思议的一个……我们应该去了解、认知的一个角度。这个角度一旦成为死角，就是一个立题出问题了，就是这个传达出现了问题。过去许多善知识就提到这个地方就是把阿弥陀佛的无尽悲心给遮蔽了，把阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德给遮蔽了，因为自身的认知的不足来遮蔽佛德，来遮蔽佛的圆满究竟无碍的这种威德与善巧，这种遮蔽造成了自心的障碍与他人的障碍。
诸位菩萨，这一点的学习是极为重要的——就是所谓的净土的完成式的认
知，十分的重要。我们一旦接受了这个无疑的教诲，始终是贯通的，是一致的，是周圆的，那你的作为中不会有疑虑，不会有迟疑，不会有似是而非，不会说“我念着佛又碰到一个更高尚的法我来填补我这个净土的不足”，那是太……那你这个了义之了义、圆顿之圆顿那全部都是戏论，没有事实，那九界众生的接引也不成为事实了。许多人用许多方法来填充净土，需要吗？也需要，因为净土包括这些东西，而不是它来填充这个的。
所以说阿弥陀佛内誓中的无诤就是一个广泛的包容——对法界一切有
情的包容与接引，无遗一物——不遗任何一个有情，亦不遗任何一个无情，不遗。在有一种原译本中提到，说阿弥陀佛令一切上至等觉、下至蜎飞蠕动一切众生往生彼国，有这个“令”字，有个“令”字，就在誓愿中也有“令”。以前查过五种原译本，“令……、令……”他的每个愿都是“令”——“设我成佛，令……”，令众生如何、令众生如何。那这个“令”字是完成式，是周遍的，是无遗的，是抉择性的，是法的事实，是顺性无所障碍的。这一点我们从它的缘起上能看到它的完成式。
“具”，这个具足。“摄”，交织。我们很多人照过相，过去称为摄影，把一
个东西拍到胶卷上……现在不是胶卷了，是叫什么？叫什么？一个什么片片上，叫什么我不知道啊，“啪啪啪”也不用胶卷了现在。过去就是一拍照，把它留在底版上再洗出来，那称为摄影。
那法处比丘在世自在王如来面前发了菩提心、无上菩提心，来请这样一个无
上菩提心的教法，来成就这样一个大的菩提事业。那“具摄清净庄严佛土”，“具摄”——不能有遗漏的，就是说一切佛土的庄严、一切清净庄严的佛土呢我这个国土中都要具足的，不能有丝毫的缺欠。他这个完整式呢在净土教法的清净平等庄严是十分重要的一个完成式的一个表述，就是没有亏欠，没有丝毫的缺欠与漏洞。真是法语呀！没有丝毫的缺欠，所以称为“具摄清净庄严佛土”。
西方极乐世界国土的描述，除了《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，还有诸多经典上对这个世界有描述。《华严经》中把它描写成在华严法界中作为某一层——某一层的一个世界，这个净土是阿弥陀佛以报德显现的。那像阿弥陀佛以法性、法身显现的土是十方世界，过去说毗卢遮那无异于阿弥陀佛，实际就是法身佛。毗卢遮那是住持法界；阿弥陀佛呢，法界藏身阿弥陀佛就是所谓的法身阿弥陀佛住一切众生心想中，接纳一切法界有情。
那这个地方呢就是“具摄清净庄严佛土”，一切庄严清净的佛土是具足的，
在阿弥陀佛极乐世界绝对没有丝毫的缺欠。他在因地中有这样的表述。
这个地方的“比丘”就是讲的法处，这个地方的“佛”我们就讲世自在王如来。
真是有味道！这面呢他说“你佛给我传递”，那面佛说“你自己要自摄”。这
十分重要。佛就是传递，来引领法处比丘去审观二十一这样亿的佛的这种国土呢，那他自身也要了解清净佛国，你要记忆、要了解、要认知、要运用、要熟悉。
就像我们在这个净土中的学习中我们自身要了解净土的完成式，你一旦不了解净
土的完成式你就会出问题！你在修行的过程中你就会有漏洞，你就会有疑虑，你就会徘徊、彷徨，你甚至会产生推翻它。这个地方呢也是“自摄清净佛国”。
我们在“如实知自心”的这个话题下来学习《无量寿如来会》，文字是我们
的一个媒介，“如实知自心”是根本守护的要点。怎么来如实知自心呢？我们在时时处处，在你的业习生起来那一刻、疾病来的那一刻、烦恼来的那一刻、自己“道理明白，做不到”那一刻去实践佛法，要如实知自心的。
那我们这一节课的重点，我们看到法处比丘在他的因地——也就是法藏
比丘、阿弥陀佛的因地中，他处处地表达了完成式——立誓、发愿、发阿耨多罗三藐三菩提（心）来祈祷世尊予其阿耨多罗三藐三菩提的教法。每一步都是完成式，没有亏没有欠，来具足一切佛土的清净庄严。佛又告诉他“汝应自摄”——自身要了解清净佛国土的样子，你不要光看，还要自身有这种完成式的心理与状态。
那我们要知道，我们在学法的过程中一定要了解自心、运用自心。了解自
心、明晓自心、善用自心，这是一个十分重要的学佛的一个历程，这个历程呢，我们不管遇到什么样的情况要有耐心。
这个耐心就是要实践法则，要允许自己的习惯的一些不断地重复表现，允许它。这个允许它不是放纵它，不是压迫它，是要观察它、认知它、了解它。
那我们这一节课呢，要从法处比丘的内誓、外愿中去从自己的反思、发心
与祈请教法的这种完成式中了解我们以后在学习净土的过程中，乃至说在现下生活中要运用完成式来处理自心，完整式来处理自心。要不然呢，果地觉为因地心这个修持就会变成一个名言，没有实质的作用力的这个善巧。
完成式很重要！那我们在下面可以去观察、回忆、了解我们有没有接受果
地觉为因地心这个教法的完成式、往返往生的这个完成式、自誓外愿的完成式，有没有思考过？要了解、认知这一点。这一点是这一节课的重要的一个重点。
有耐心地去处理这一切现缘，用完成式或者说有没有完成式来审观自心。
因为完成式呢是个不可思议的，就是……
像净土教法南无阿弥陀佛它的完成式
就是以报德接引众生回归法性，清净安住，无有退转，这是个简单的完成式。我要是一念用的这个完成式，人心就会安乐下来；没有这个完成式，人不得安乐。
那我们看看自己在平时的法的实践中有没有完成式的实践。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养