安居结束，你拿着卡片说 我参加过如来会 极乐世界下院我去过 观音势至清净海众我们是兄弟姊妹修行伴侣 阿弥陀佛我们握过手
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
无量寿如来会 如实知自心
慈法法师 讲授
第一集 讲学缘起
3
、经题名义现行实相，自觉觉他觉行圆满
我们继续这一个介绍，因为今天最主要是为了介绍这样一个九十天我们
怎么来完成这个学习的过程。实际学习可能跟参与有很大的关系，要是没有参与，那我们想学习有所收获，可能是一个不切合实际的作为。
那我们继续来介绍这个讲法，刚才我讲这个副讲，副讲最主要是文义、文
句的读诵与讲解，他不是讲解教法的，他是讲解文字的，但是文体、文句也是实相义，那最主要是要把这个文体来表示、剖析、展示出来。要是现在的这个角
色，某某师就来帮大家来提出，你讲这么多文义、文句，我们怎么来作用？那我就来把它粘合到一起，就是这个文句、这个教理怎么起作用？那有发问者，我就
怎么来把它给如实地或者说给宣化出来，那是我的责任，就是怎么把一个理事一如的作为、性修不二的作为、心佛无别的作为的方式方法推荐给大家，令大家有一个正见思维，有一个抉择方法。
那这大概是这三个人的不同的角色与责任。那下面就是像疑问的交流，那就去找某某师，文句的交流就去找某某师，我就休息了。我的任务是休息，我休息好了、精力好了才能给大家传递休息的方法、休息的感觉和休息的事实。我
累垮了，你说我给大家传播的是烦恼、怨恨、计较，那个不行的。所以说过去主法人就是休息人、无事人、心里一尘不染的人，要是一染了，我就把大家一下就
给污染完了，那这个源头就出问题了。所以，我们今年这个学习，我们来尝试着这么做一做。我听他们说参与可能是他们还有其他准备我不知道，但可能是大
家参与的机会就多一些了。
因为以前的讲经，我经常会听人说：道理我们也听懂了，就是不行呀，日常生活中习气一来就把这个道理给“但是”掉了，这一“但是”就把它推翻了。那
我们今年看看能把这个“但是”给取消它，删除“但是”。今年我们重要的任务就是把“但是”给删除它，就是学了教理，不说“但是”，让它执行这个教理，让
我们的意识、作为、思维执行这个教理、教法，把“但是”这个程序给删除掉。就是我们怎么来学会理事一如，怎么来学会心法一如，怎么来学会佛与众生
之一如的心地的妙用。因为性修不二原是真实说，我们往往把理，就是所谓的性、性德，放在高高的一个地方，束之高阁，把我们的修、事相就跟自己的生命
完全融汇在一起了，把这个修德就给割裂开了。
性修原本不二的，就是所谓的我们今年的主要学习的一个主攻的目标，就
是把这个对待法、二元心在这个如来会中让它圆融起来，在这个如来会中，我们不再去让它对立，在如来会中我们体会与阿弥陀佛、观音势至、清净海众做
伴侣的体验，就是他有什么样的心我们也用什么样的心去感受他们的体温，感受他们的光明，感受他们的智慧与善巧。
这不是为了一个什么尝试，因为可能去年学习结束以后，学习《传心法要》、学
习《真心直说》等等，这些文字学了以后基本上有感受了，就是这个学习不能与我们的生活脱节的，不能与我们的心理状态脱节。一旦脱节，如实知自心的这个修持
的机会就丢失于当下，实际如实知自心是每一个当下行的一个觉悟的正机。
今年我们看看这个经典所指，我们会不会有一些特定的、全新的机会。因
为，过去很多熟悉的东西还是——像上一节课中所讲，大家有先入为主的东西，你每讲，一提这个名字，大家就给它下定义了。那么这个《大宝积经·无量寿如来会》，我感觉到，起码我是耳目一新的，我听到这个名字耳目一新，就感觉到找不到自己给它添一个什么先入为主的东西，想给它个什么，添不上。像我
一听《无量寿经》，哎呀，一大堆东西都来了，很多东西都会出现，想法、感知、道理都出现了。但读《无量寿如来会》没感觉了，因为过去没有学习过。我们这
里面有没有在家的居士、出家师父学过《无量寿如来会》？有了举举手。有没有读过的？肯定有读过的应该，对，有读过的。学习过，就是去文句的学习的人没
有，但读过的人有。像我以前读也没读过，这个经题感觉太珍贵了，不敢去碰它，因为一读这样的《无量寿如来会》，因为以前学过一些文句教法，怎么说，
就是文句即是实相这样的一些教法，一读这个经名心智就不敢去碰了。那我们今年来读《无量寿如来会》，大家都来参与参与，就是所谓的如实知自心。
我们不需要把自己那一个过去的善恶、是非、烦恼的心抓那么紧，可以松
一松，参与一次如来会。先把我们过去那个自我认知放一放，看看能不能转化一下，能有转化的机会那是最重要的。实际这个文字或者说《无量寿如来会》
这整个经文的文字，每一个字都是我们自心的一个投射，或者是自心的一个取舍，或者自身的一个实相。每个人对这个文字的取舍不一样，但是真正地从实相
的功德来说是无二无别的，所以“无量寿”它放在前面了，它不是“如来会无量寿”，而是“无量寿如来会”，就是实相的一个聚集，实相的一个总结，实相的
一个舒展，对所有现行的一个实相认知。
也可能“实相”这个名词过于僵化，我们就说对“真如心”的一个认识；也可
能“真如心”也很僵化，我们对“大般涅槃”一个认知；“大般涅槃”也可能有点僵化，对“大自在”有一个认知；“大自在”也可能有点僵化，我们对“究竟觉”有
一个认知；“究竟觉”也可能有点僵化，我们对“诸佛如来的三身功德”有个认知，那都是表达我们自心的。哪个角度能使它在我们心智中活泼起来，那这个无
量寿的作用就会起到。这九十天的作用，我感觉参与者就是我们每一个人，抉择者也是我们每一个人。那你说我只要为了参与这个事情，就是如实知自心的一个
认知、实践与抉择，也就是所谓的悟入佛之知见，听闻佛之知见，也就是所谓的行清净的道业，真正地证佛之知见，证实这个知见，成就这种知见。
“如实知自心”这个名词，早期来自于《大日疏钞》①，一行法师在他的疏钞中来判定菩提心的一种抉择①。那你说我们都是显教教徒，为什么要用这个？再没有这么准确的名词来表达菩提心了，或者说来表达道心了，来表达我们
的心智的状态了。不管是凡夫心，如实知道，不可思议；随顺法性，如实，不可思议。好比说我们是凡夫心，当下是一个贪心，如实地知道。这个如实是什么？
先知道它是凡夫心，那是不可思议的一个大事情，十分不可思议！你知道，你现在用的是一个贪心、嗔心、慢心、不正见心，这一刻钟是不可思议的。就凡夫位
上来说，你能如实地知道你现在的心是一个贪心，是不可思议的。而不是我伪装，我有贪心我伪装起来，我表达出来一种什么状态——不是；嗔心，我去种种
嗔恨的作为——不是，是你知道这样：哦，我是一个贪心。你能知道这样一个贪心，这在凡夫类有情，是凡夫有情“知自心”的一个不可思议的机会。能知道
贪心了，可以从你的业力中脱离出来。你看到：哦，此为贪心，此为嗔心，此为慢心，此为疑虑，此为不正见。
那你会从这样一个业流中挣脱出来，你看着这个业流的趣向，是苦，是难，
是迷失；你看到这个是苦，是嫉妒，是疑惑，是抗争，是不满。你能看到这样一个业流它产生的果，那你这样一个觉悟心是不可思议的。那我们再能去从法无
我去来认知这样一个善心、嗔心、慢心、疑心、不正见心，了解它本无自性，因缘生灭，无有实质，那你就能如实知自心。这个如实虽不是究竟的如实，但是一
个方便得见，那你就能从这样一个凡夫的贪嗔痴慢疑不正见心中解脱出来，得小自在——不得大自在，得小自在。那我们依着所谓的法性、法印、实相印来
审观，会于究竟觉处得以回归，让你得究竟大安。如此渐次的细分的一个法身分的实践，就是每一个当下的身口意的实践，会使我们究竟地如实知自心，圆
满无上的菩提。
我这个畜生心、愚痴心会堕到畜生道，堕到三恶道的畜生道，愚痴之极，贪 图安逸，做诸愚痴无明业，他这个果报——这是菩提心，所谓的道，这个菩提道是恶道罢了。你这个菩提，是恶道之菩提，但你知道，你就会怎么来择取呢？那你再以实相来观，你再以法性来观，再以慈悲、智慧来观，来做择取，那我们就能如实用自心！如实成就自心妙用！得心自在！行心自在！在十法界中我们就有不可思议的广大空间，就是得大安乐！这个下手处，那《无量寿如来会》会给我们有仔细的交代的。怎么交代？我们在这后面的学习中，一点一滴地，在如实知自心的这样一个主题的主导下，来运用无量寿，来作如来会。
你带着嗔心来了，一定没问题的；慢心来了，没问题的；痴心来了，没问题
的；嫉妒心来了，没问题的；不正见，亦没问题的。要知道自心的现状，那我们就来参与了如来会。这个知道，是无量寿；这个知道，是无量光。这个如来会就
是我们会集于此处，来运用它，学会运用知自心、用自心、庄严其心的一个方便力。那我们这一生，因为这个学习，就不会空过。在减劫之中不光是做增劫事，
而是做佛事，做究竟事，真正地完成生命的最珍贵的价值——就是成佛，这样一个一真法界的妙用的一个事实。做到什么样的程度都不重要，如实知自心的
这个主题，对我们每一个参与者来说，十分重要。
所以在一行法师之后，显教的一些法师们，广泛地借用“如实知自心即是
菩提心，即是修行善巧”的这样一个传递、一个方式方法。那我们有这个机会，这一个夏天也来承接“如实知自心”这样一个主题，贯穿于无量寿如来会。这
九十天我们不断地来参与无量寿如来会的这样一个实践——如实知自心，就是所谓的知“心佛众生三无差别”，来运用这个三无差别的心，来参与如来会，
与阿弥陀佛、十方诸佛，与观音势至、清净海众等为伴侣。
“十
法界图的卡”
作为出入无量寿如来会凭证
那我们就在这九十天的生活中，在我们的这个大界之内，在这个娑婆世界
建立一块净土，觉悟的净土，就是所谓如来会的净土，也就是阿弥陀佛极乐世界的分院。我们这作一个分院，西方极乐世界的下院——娑婆世界分院，我们
人人是这个分院的会员。不行了一个人发一个卡，到时间我们每一个人发个十法界图的一个卡，那个卡片上写个“如实知自心”，拿这个卡，进这个院儿，要
不然不让进。刷卡才能进来嘛，不刷卡进不来的。
那我们真正地来在这九十日中，在我们大界之内，参加这个如来会，无量
寿如来会，如实知自心。这个时间一定要警觉，是自心。你不要看着别人、盯着别人说，“这个人坐没坐样、站没站样，这个人东倒西歪，这个人……”你不要管
他，你要如实知自心。你说，“我又找别人麻烦去了，我又去找这个麻烦去了。”
要如实知自心，说这是找别人麻烦的心，要觉悟它的。
那在这九十天中，我们要在这样一节课中不断地去熏修熏修，久久地我们就能如实知自心，如实从现行心业中知自心，在现行的相续中、因果中知自心，在现行随顺法性知自心，随顺法性抉择自心，随顺法性妙用自心，亲证三无差
别这样一颗心。那我们安居结束了，你拿着卡片说：我参加过如来会，极乐世界的下院我去过了，观音、势至、清净海众，我们是兄弟姊妹，修行伴侣，阿弥陀
佛我们都握过手了。
我们读到远公da师百二十三人结社的故事——有居士说：阿弥陀佛您要用
您的衣来覆覆我的身，阿弥陀佛就覆覆他的身；说用手摩摩我的顶，阿弥陀佛就用手摩摩他的顶。那我们这九十天要是认认真真地来依这个无量寿如来会
知自心，你放心，阿弥陀佛的手没有离开过你的脑袋；你放心，阿弥陀佛的衣没离开你的衣。你要如实地实践如实知自心的这样一个大事因缘——就是阿毗
跋致的因缘。那我们生活在这个娑婆世界——极乐世界的分院中也就敢说话了，说：哦，我在这个地方实践过了那么一段。那我们再到真正的娑婆世界的业
力海中，那你就不会没在这个烦恼业海之中了，你能自己知道一切烦恼、一切业原来是诸佛智海的一个表相，无有实质，无有差别，你得大安乐，于业海中得自
在、得方便，能唤醒一切迷失在、沉溺在这种业海与蒙蔽中的有情，令他们成等正觉——就是与无量寿等，与实相等，与真如等，与佛心等这样的至真等正觉。
那我们就无愧为自己称自己是个念佛人，是个佛子，那我们就因为这样一个无量寿如来会的参与，那就不是信心，而是如实知自心。如实知自心是个什么样
的心？有待于大家的参与、实践、作为。
这个如实知自心，我们在这九十天中，起码要有一部分时间念兹、在兹、行
兹，要常思维、常观察、常运用。那我们这九十天称为如来会，就不作虚设，那我们来到这个殿堂之中，就不显得那么丑陋、不相匹配。
因为庄严的殿堂是自心庄
严之折射，那殿堂的庄严实在是我们自心的庄严，佛陀的辉光实在是我们自心的辉光。那你要如实的知自心，那我们在这丑陋的、变异的、恶性的世间，你就真
正是污泥中的莲花，那你就是所谓的芬陀利华！真正地绽放在污泥之中，那我们就能给世间带来灿烂、喜悦与芬芳，那心智就会升起一个生命的价值的认同。那
我们就不再受着烦恼业力的委屈、残害、逼迫，那就令生命健康、有力、真实起来，无愧于父母，无愧于天地，无愧于师长，当然也无愧于佛陀。因为我们真正地来参与了无量寿如来会，所以与一切佛菩萨为伴为侣，与一切圣者、智者为伴为侣，远离所谓众生迷失业流，或者说即众生迷失业流而完成无上道业，即众生业
分而成就如来会，即娑婆世界成极乐世界的清净妙相庄严国。
能不能去在这个地方有如实的体验认知这样的内涵呢？那我们在这九十
天中，大家去一点一滴的每一个事，每一个动念，每一个言说的当口可以相互地提醒。我们在说是非的时间、说人我的时间、说善恶的时间提醒自己如实知
自心，提醒他人如实知自心。那慢慢地我们就可以从在心外求法的这样一个迷失——无端的迷失的状态中反观内照，觉悟自心，成就自觉分，圆成自觉分。那
自觉依安立的事实必然能觉他，那觉他的相续中也必然能圆满觉悟，所谓的成就自觉觉他、觉行圆满的这样一个功德的实践、教法的实践。
那我们参与了“大宝积”——这个“大”为诸佛所称；这个“宝”为不坏之
真如功德、实相功德，能摧毁一切世间烦恼，成就一切功德的法则称为“宝”；聚积妙用升起，时时刻刻显示在我们每一个单体的生命之中，那我们可就真正
的这个“大宝积”，这一部我们就步入了这样一个殊胜的庄严域，这样一个庄严的空间、法界。
我们来读这样的经，接触这样的经，那是个不可思议的事情。据我所知，
大宝积部，这一个经部，是龙藏的一个比较特定的对经典的一个判定。现在我们中国比较广泛地流传的这个龙藏，很多地方都有的。在过去有一部这样的藏
经是不得了的，那现在就比较多，它的判定的方式般若部、华严部、阿含部、大宝积部、大集部等等①，律部什么，它判定了若干，形成了这样一个经、律、论的
藏经，就是说形成了佛教的这样一个大的如来藏的展示，在我们人间的一个文字的展示。
《大宝积经》是一个分类，怎么分类呢？有待于明天某某师来给大家宣 化、传递。因为现在的这种传递方式也简单，刚才我说一粘一贴就可以读了，过去可真不容易啊，找资料难，粘贴？上哪儿粘贴呀？过去手抄，那要夜下执灯， 你就要抄了，第二天才能给人读。因为啥？你要借阅你才能读，你拿着走了，连门都没有。现在我们有这个电脑网络，他是个网络比较熟悉的人，回去一粘一 贴就过来了。明天给大家就把这个“大宝积”这样一个名称给大家做一个解释也好什么也好，把“无量寿如来会”的来源做一个文字的提示也好；把唐三藏 法师菩提流志，来给大家做一个人物介绍。当然这是一个入手方便，后面的具体的经文，从序分到正文到流通，可能是我们逐步如实知自心的一个过程，因为 无量寿如来会是一个镜子，文字的镜子，让我们来照自心庄严的。
①大日经疏，（书名）善无畏三藏为玄宗皇帝讲说本经。一行阿阇梨记之，异本有多种，据日本僧家言，现今存者唯二本，一为日本弘法携回本国者，有二十卷，称为大日经疏。一为日本慈觉携回本国者，有十四卷，称为大日经义释。此二部大同小异也。大日经疏日本东密之学者，称为本疏，或谓之大疏，无畏疏等计二十卷，其中至第三卷半，释本经住心品之一品，谓之口疏，由是已下谓之奥疏。古来释疏者，有口奥二疏之异，此以教相事相之二门异故也。其解释吾国不多见，日本则甚多，如遍明钞，指心钞，口笔钞，大疏钞，已上皆解口疏。妙印钞，演奥钞，皆解奥疏。【丁福保《佛学大辞典》】
①如实知自心，（术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：‘秘密主，云何菩提？谓如实知自心。’同疏一曰：‘如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。
【丁福保《佛学大辞典》】
①《龙藏》中分为：般若部、宝积部、大集部、华严部和涅槃部等五大部。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称