安居功课 || 即得不退是净土教法的一个根！
慈法法师讲授
2024年7月10日于斐济
净土教法，我们来依《无量寿经》，把这个顺佛愿、顺佛不可思议威神功德往生彼国，这样直取报土的一种往生。
加上这个，我们对这一类不了解，我们愿意发心愿生彼国，一向专念，发菩提心，一向专念无量寿佛愿生彼国，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生，得不退转。这种有三辈或者有九品等等。
那我们这个地方的认知，反复讲、反复讲，还要讲。干什么呢？就是为了使修学净土的人真要明确这一点。
我们要走哪一条路呢？是随顺佛力佛愿，愿生即生，得不退转呢？
还是我们愿意实践自己现在所作为的东西，一向专念无量寿佛，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现其人前，接引往生，即得不退转？我们要择取。
择取清晰了，好比我们择取自力修持了，三辈中，往生彼国有胎生有化生，临命终时往生彼国有胎生、化生。那我们这个时期要选择化生最为方便。 就是不疑佛智，随顺佛愿佛力。虽然自力修持不舍，我们勤奋回向，临命终时阿弥陀佛来接引我等往生彼国。
平时呢，把疑惑心要多忏悔、反思，不疑惑佛智，随顺佛智、佛愿。那我们自己的自力、这一生的作为尽头之时，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，若依报身、化身，若依梦中，来垂手接引我等，咸得往生，住不退转。
这两个议案，或者这两个方法。
那选择了第一个方法，那就简单了。人从此歇心，于自业、他业、共业、交织业，不再去里面纠缠高低、凡圣、大小、是非、人我，从此歇心。觉悟众生界，做一切业缘，来做利益众生事——所谓的不为自求，念佛回施众生同生安养，不再去顾前顾后了。
像我们现在大家交流的
，我们尽量地引导大家依佛的威神功德住持，随佛愿力，即得往生，住不退转，超越生死业力的纠结。
这几十年来就这么讲讲讲，目的就一个，希望我们来真正地了解《无量寿经》它真正教导我们个什么 。 不管是临终往生，还是一念愿生即生。
但愿生即生，要不依佛力，不依果觉因心，你实践不了。
那临命终时这个呢，人人都可以。你不管有疑虑也好，用怀疑心生边地疑城也好，你有信心于佛，你自己修持勤苦作为，那都是临命终时往生，人人都能接受，人人都可以实践。
所以一个是佛力住持，即得不退转，这样一个法的实践。就是接受这个法，就得不退转的起步，就是果觉因心的起步。
这一点要是辩识不清楚，总是把它们混淆。一旦混淆，那佛力住持、九界同归、凡圣同修的这个果觉的作用，我们现下就用不上，那一念即得往生用不上了。
用不上，你打妄想说，怎么能一念往生呢？怎么能九界同归呢？怎么这样人能往生，那样人能往生呢？ 你就会有很多疑虑，那你就是在自力，怀疑佛智、怀疑佛愿，这样一个怀疑过程中实践这个教法。又没有其他的路子，你只有照这个路子去实践了，边地疑城嘛，五百岁不见佛。
是能往生彼国的，五百岁不见佛。
那我们对这个地方的认知，把它剥离得清清晰晰了。
那我们就知道，
果觉因心最为尊贵殊胜、易行。就是“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得不退转。”
即得不退！即得不退是净土教法的一个根。
我们不管是交流、实践、作为都依圣言量，依《无量寿经》来判定自己法的选择，来跟别人交流。我也依止着经典交流，而不是我认为、他认为。
在净土择法上我们一定要认真。一个是佛力住持，一个是我们自己发心。
佛力摄受，他不管你其他的，他是同归，同归同生。 佛力，我们一旦谈到同生安乐国，这个同生、同往，这都是佛力住持，不是我们自己要干什么。所以这个佛力住持很重要，我们要细细地观察。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
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其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
