慈法法师讲授
2024年7月13日于斐济
我们要是心不歇下来，清净心生不起来，阿弥陀佛的愿力的作用呢，你自己用你的这个妄想把它推跑了、蒙蔽起来了。
阿弥陀佛普遍接引一切众生，为什么诸多众生现行中不得利益呢？就是我们自己的知见。我们要干，要干出来个名堂，要得到个什么，要在现象上有个变化，有个增上，这都是五逆谤法，这都是邪见，染著于现象的一种一叶障目的作为。
所以他为什么
十八愿
写“乃至十念，即得往生，住不退转”？为啥下半卷这么说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”？
啥叫五逆？啥叫谤法？什么叫谤法呢？就拿现象去诋毁阿弥陀佛不可思议的功德，诋毁自性不可思议，诋毁自性本自清净，本来无生，诋毁。
啥叫诋毁呢？抬杠嘛，拧巴嘛，说出很多很多的不正见嘛。那这样的人，就是临命终要是没有忏悔，那临命终就该到哪一道到哪一道去。
没问题！阿弥陀佛不可思议威神功德，在你这儿就是你自己说某种现象，那你用这个现象去评价，你的现象意识去评价这个法则，那怎么交流？怎么跟你交流呢？
你看，“乃至一念，即得往生，住不退转。”“临命终时阿弥陀佛接引此人，往生彼国，得不退转。”
一个不退转，是随着阿弥陀佛不可思议威神功德印契自心得不退转。佛力住持故，自性相应故，他就没法退转；
那一个呢，就是我妄想纷飞，今天这样想、明天那样想，一会儿这样想、一会儿那样看，那就进进退退。所以这样的人临命终时阿弥陀佛垂手接引，往生彼国，得不退转。
你放弃了自己的执著、分别，你的业力随顺阿弥陀佛的愿力了，那得不退转。
为什么说临命终时往生呢？就是我们执着于自己的点滴的善根与恶缘，不管是恶缘还是善根，你有一点一滴你都抓住不放，你都认为我如何如何，所以佛法它就是要破这个“我”，人我、法我。
我们破不掉，没问题，阿弥陀佛用这种方法让我们随顺佛愿，印契自心。或者是说你随顺佛愿但你心里不认知这个东西，你挣扎、挣扎、挣扎，挣扎……就是你一生做善事也好、恶事也好，你知道有这么个方向，愿生彼国呀，念彼佛呀，那你都能往生。
你执著你的善缘也好，就是我修行，弃欲出家，行作沙门，供养三宝，乃至说不能供养三宝，但我也发菩提心，也愿意生彼国，但我不能作诸善缘，如此而已。这三辈一样，九品一样。
就是我不放弃自己的善、善缘，我去努力地作为，这是三辈嘛，这是上两辈嘛；下一辈是我没有做啥善缘，我就是日常生活，但我愿生彼国，乃至临命终时，若梦见彼佛，亦得往生。
很多经典上写，就是这一类有情“乃至生命垂危之时， 一念念于彼佛，亦得往生”，就是一念回心，称为回心即往。
那过去的善知识为什么让你精进呢？就怕你这一念你平时都不培养，到那个时间，你乱了手脚，迷闷了自心，更加迷闷了。这一念回心，这一念愿生的心也生不起来了，也没有这个机遇了，也没这个因缘了，就随着恶业现象就奔走了，牛胎、马胎，不知道哪一胎去了。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
（本篇法义节选
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回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转