守护誓愿即安心，唯佛是念九界归
某居士：到底怎么才能安心？
师： 得有法则守护。 举这个大佛建造例子。当年果一法师在东林寺，发一个愿要建大佛，没建成，往生了。其后传印法师来、大安法师来，大佛经过种种因缘建立起来。第一个人发愿很重要！没这个愿就没今天这个大佛。这个愿要这么作为他才成功。如无量寿经中讲，若人有愿，大海也能掏干。他只要有这个愿，此生掏不干，来生掏，总要掏干的。
安心也是个愿。 我们学阿弥陀佛，有四十八愿；学普贤菩萨，有十大愿，没有不是学愿。 安心也是个愿——在历 代传承中，把安心当成誓愿来表达，守护这个誓愿就安心了。没有誓愿你永远安不了心，你会东张西望、东飘西荡。心不可见，心不可立，你怎么安心？所以立个愿就安心了。以果地觉为因地心就是立的愿！安心了！安什么？佛的果地觉就是你现行心，本来安心。这个法门就是安心为要。你以果地觉安心了没有？若没有以果地觉为因地心，你安什么心？
历代善知识所传播，第一要安心！不安心后面我们怎么作为？ 没有第一个人动念建大佛，这个大佛会出来吗？安心是接受法则的第一要务。 接受法则就会安心，不接受法则的人千修万修，总是不安。果地觉为因地心就是安心。安心安什么？我们本心圆满，本心清净。可以这么说——顺法性的心清净，顺觉性的心圆满，顺无自性的心无碍！安心吗？安心就接受了净土，不安心怎么接受净土？你说我心不安——你没有发愿，发愿就安心了。以愿标心，以心致用。要不然你不知道怎么用这个心，就没有方法。
某居士：心要思维？要安？
师：没有思维！ 阿弥陀佛果地觉为因地心，你思维得来吗？你给我思维思维？菩萨都思维不来，声闻都思维不来，你能思维来？ 我们的觉性与一切诸佛没有差别，你说我顺觉性思维——没问题的，不要害怕。
某居士：但是安心……
师：没有但是！
某居士：请问师父，持名念佛的要点是什么？怎么念得舒畅？另外，净土法门最难的是信，信有仰信和慧信。我们感到从慧信入手可靠，但是怎么建立慧信？阿弥陀佛！请师父开示。
师：念佛流畅是为了什么？
某居士：就是念得得力。
师：得力为了什么？
某居士：往生。
师：往生是什么？
某居士：往生是阿毗跋致啊！
师：阿毗跋致是什么？
某居士：就是不退转。
师：怎么不退转？
某居士：到了极乐世界就是。
师：怎么到了极乐世界？
某居士：就、就……
师：有时我们提的问题自己没有反思过，就是动这个心念是为了啥？像你说念佛难信，谁告诉你念佛难信？什么慧信仰信？谁给你编的故事？是不是听别人讲的？
某居士：这个是我们在学习的……
师：这个学的知识对你有没有支持？就是对你有没有作用？没问题，讲一讲，你慧信也好，你仰信也好，你告诉我什么叫慧信？
某居士：慧是智慧，就是那个感应。
师：感应什么？慧信是什么样感应？
某居士：好象是看见那些道理，逻辑上的一些东西。
师：有时我们听了别人讲法，会跟着别人讲法跑。 学习佛法若是离开自身觉悟，就太辛苦了。 不觉悟自心，不知自心，跑得太远了。严格说，佛法不是一种理论，不是一种知识，不是我们所说多么玄妙的东西，的确是要解决我们已有的苦恼、障碍、负累——解决这些旧有的建立，不再无端制造更多烦恼、障碍、迷失。要遵循别人的语言、话头或想法跑，你就增加很多新的烦恼、新的迷失、新的故障。我们原有生老病死烦恼及业力积累就更加蒙蔽起来，就离佛法、离觉悟越来越远。所以许多人学了佛法以后，比以前还要烦恼。为什么？增加了佛法知识的烦恼，没有得到佛法的支持，没有如实知自心，没有解决自身固有或者已有的障碍。
这位莲友所谈是现在特别普遍的问题。这个大问题，他慈悲地给我们揭示出来，就是很多人把佛教当成学问，当作谈说支持，而不是解决自己心灵困惑、烦恼、业障乃至出离生死轮回的要务！ 佛法不是知识，是解脱我们，让我们得到究竟解脱的方便，是解除我们缠缚的！ 不再给我们增加负担或者增加所谓知识。法界有多少功德、作为、学问等等，我们每一个人阿赖耶识中都储存得满满的，不需要再增加了。
说仰信、慧信，实际在净土教法中没有这些名言。 果地觉为因地心，与信不信不相干。 这不是菩萨智！不是声闻智！不是凡夫智所设！你信不信都没用！都在编故事！信的人编故事！不信的人也在编故事！ 无量寿经我们都读过，说“亿劫思佛智”——你思不得！证不得！信顺得入这个信字，把很多人挡住了，说随顺得入可以了吧？所以在天亲菩萨净土教法的直接指导中，反复讲随顺得入！ 他不讲信，因为你的信是假设、你的不信也是假设。信是分别心，不信对你来说也是分别心！你刚刚信，一扭脸就不信了！这个阶段你在鼓励下信，实际是个妄想识心；那个阶段又不信了，也是个妄想识心！信不可得，不信也不可得，刚好随顺得入！佛果地觉不是我们编造的故事，不是菩萨编造的故事，也不是声闻编造的故事。我们说信说不信都是戏论。你好好观察你那颗信的心与不信的心，都在无端地变异。
某居士：祖师经常……
师： 我不是学祖师教的！（师拍案）我是学习阿弥陀佛的！手要重！你要不重你不能唯佛是念！ 我们不能拿祖师欺负自己，也不能拿任何人欺负自己。你要了生死，对吗？你要是不了生死，就拿祖师说，各有说法啊！
你能不能唯佛是念？无量寿经反复告诉我们净土一法——果地觉为因地心——是佛的果地觉，不是祖师觉、不是菩萨觉、不是声闻觉。所以善导大师有句话比较震撼人，后人也在传诵：宁错信佛语，不信菩萨不了义教！这话看似歹毒，实际十分负责任！他立一个誓愿——我要信佛语、信佛教、唯佛是念，要不然不是念佛人啊！ 你拿祖师说或者这个说那个说，都没问题，但那是对机说、角度说、方便说；可能在那个时间说有意义，这个时间说不见得有意义啊！法无定法，你一定要拿这个祖师说那个祖师说，拿不了义教说了义教，这个佛念不了的！
我们在净土教法中要清晰，是九界同归！ 不是哪一界菩萨来教育我们能成就念佛法门功德。现在许许多多人在纠结张祖师、李祖师、陈祖师，就是不念佛！这是这个时代最大障碍——派系争斗，不念佛！ 因为清净平等，普摄九界，大家都放弃自己的知见，唯佛是念，随顺佛德，安住平等，远离不必要的诤讼。不必要的诤讼就是张说、李说、陈说、王说……这里面无量无边。
所以慈云忏主在其著作中讲到：净土一法，唯佛是念，唯依佛师！ 一切善知识无不导向于世尊之教诲、世尊之功德。我们要善用其心，就是忆佛念佛；要不然某祖师说、张说、李说、陈说、王说或者现在某大德说、二德说……我们就会迷失。因为投入这种无端的戏论上去，里面有无量无边的差别与争议。唯佛是念，一切平息，九界同归故！大家都放下自己的知见，念佛、忆佛，以佛平等觉来觉悟世间。这真是很重要啊！
现在社会上争论最大、浪费时间最多的就是张说、李说、陈说……这耗费了很多念佛人本应念佛之安乐心，让我们的心不安了。张说陈说李说这些我们说不起了，我们唯佛是念，以佛功德、以佛愿力、以佛果地觉来念佛，有成就，有希望，有机会； 如果还是张说陈说李说王说，不知说到猴年马月去了。要清晰这个地方！九界同归，三根普被，利钝全收，凡圣同修——这没有张说李说机会，谁再张说李说，闭嘴！至少自己要闭嘴，否则争议无量、是非无量。那就远离了阿弥陀佛无诤念之缘起，因为里面有诤。 清净平等觉是无诤说，无诤说是忆佛念佛。 这不是不许，你要许了，无量无边的争斗就开始了，这里面的内容太多，永远没有休止时候，其诤也无穷！那么我们想一生成就无上菩提，怎么成就？
此处诸位菩萨真得思考。以前我也是张说、李说、陈说……兜了很多圈子，反复搞来搞去。我早期是持戒念佛，安稳了，感到不持戒念佛的人都是魔眷属；后来依佛愿念佛，感觉不依佛愿念佛的人都是魔眷属；再后来念佛心平静了，感到张说李说等等都休息了，就 唯依“九界同归、三根普被、利钝全收”这样教法利益来说。张说李说太烦了，很辛苦。
这里面牵涉一个问题，就是法的传承与守护。我们下节课中看看能不能透过一个誓愿来了解净土法门的特质。
《净土传承与誓愿》 慈法法师 讲授
（缘起：2013年10月13日—14日，应江西九江净土学人祈请，慈师在庐山开示净土传承与誓愿。讲座之前，慈师与众人前往东林大佛像处作礼敬与供养。一位参与大佛像建造的居士介绍了造像过程。）
