守护无诤誓愿
守护无诤誓愿
阿弥陀佛因地在世自在王面前发了一个誓愿，就是内心无诤！我们现在也要发这样的愿，不发这样的愿，下面讲的所有的东西你都听不懂。
净土教法的根哦，内心无诤！只要守护这个无诤的誓愿了，你的心就同阿弥陀佛的自受用无二无别。
在净土教法的传承中或理念中，授受于无诤是为最根本的教法！
无诤就是无所对待，无所取舍，无所人我建立。有建立了，那你就知道自己违背了誓愿。什么誓愿呢？依 佛的果地觉的自受用为守护，你就得到一个真实不可思议的念佛的利益，就是即心即是的利益。如果认为简单了，搞复杂一点也可以，但你守护这个无诤就行！ 你说还有更多的东西吗？没有了。你先尝试着，试一试“我心念无诤” 。
阿弥陀佛成佛的自受用一定离不开与法无诤、与世无诤、与作为无诤，因为无诤是他的根本誓，是内誓。 我们作为显教的学习净土的人，也要内誓，显化内誓，你也要内誓。如果没有这个内誓，我们不知道给别人怎么来 交流净土，不知道怎么来修行净土！有这个誓愿了，那你就是忆佛者、念佛者， 你所有的作为就具足了方便。你再读四十八愿，就知道为什么阿弥陀佛说四十八愿了——念念利益众生、愿愿利益世间，要不然我们读不懂他为什么这么发愿那么发愿。
你若心生无诤、立无诤之誓，信也好，疑也好，凡也好，圣也好，是也好，非也好，你心都安稳就行了，那你的心即下圆满，即下清净，即下无碍，故无诤处得一切佛法方便！
大乘佛教根在于此！
所以今天大家要立无诤的誓愿，心念无诤是为修行大乘教法的方便，当然是净土的根本哦。这是阿弥陀佛的根本誓，就是内誓，实际是他的亲证功德。
一般我们去念心咒，心咒就是所谓的内誓。
观音的心咒——嗡嘛呢呗美吽（ōng mā nī bēi mēi
hòng）。
文殊的心咒——嗡啊惹巴扎纳德（ōng ā rā bā zhā nā dē）。
释迦佛的心咒——嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈（ōng móu ní móu ní mā hā móu ní yē suō hā）。
阿弥陀佛的心咒——嗡阿弥喋瓦舍（ōng ā mi diē wā shē）。
很多很多心咒，实际就是无所诤、普利一切、莫不慈悲成就、莫不以智慧方便给予等等，都是这样的誓愿，都很短，就一句话。
那阿弥陀佛的誓愿是无诤，他的内誓是不给别人说的，但我们显教不给大家说咋办呢？大家不知道守护什么！你咋办呢？
很多人学藏传佛教，说你念念阿弥陀佛心咒吧，那比念阿弥陀佛要强多少亿倍多少万倍。实际就是一个誓愿守护。 你一念这个无诤心，就守护了阿弥陀佛的根本誓——内誓，你现在就形同本尊。你这样守护，那就是念阿弥陀佛的心咒。
很多人说修某一本尊，一生就念他这个心咒，嘟嘟嘟，嘟嘟嘟，一天多少万遍，修十亿八亿，干什么呢？成就这样一个本尊。 那你念一遍心念无诤，就成就阿弥陀佛的功德。因为阿弥陀佛的功德无所成啊，无所建立，无所散坏，你只要从无诤处直接就下手了！你用无诤的心念去读任何经典，都读得通，这里面就是圆满，就是清净，就是无碍。
大法至简。大家简单一点不行吗？简单，就是佛给我们的恩德，最大的恩德！好比说我们有怀疑的习惯，你说我知道那是烦恼，你就念念我心念无诤，它也就圆满了，就清净了，就无所障碍了。
在我学的净土教法中，这个体系一定是给大家一个真正的心念的依止——即心即是的依止。心者法之根本，法者一切由心生。 一切法莫不由心生，阿弥陀佛的教法由无诤心生！这一定听得懂的，我现在给大家在传法！ （众：阿弥陀佛！）
净土教法是诸法无诤之教法，是一切法无诤之教法， 所谓的照十方国无所障碍，所谓的此法如大海接纳于百川 。
阿弥陀佛这个誓愿，我感到大家可以守护住。内誓，可以不给人说，但在你给别人说净土、说四十八愿的时候，你有一个无诤的守护了，你怎么说怎么准确，怎么说怎么有力，怎么说怎么安稳！ 若是没有无诤的守护，别人随便说什么，你心就开始飘荡，你没有安稳处，你没有无量光，没有无边光，没办法照十方国无所障碍，你总是有障碍！别人给你制造障碍，你自己心也制造障碍！但你守护无诤，一切无所障碍！
这个方法大家请不来，我也没办法让大家请，因为这个方法只是传授，所谓这个教法是无请之自说，实在是没有办法，我也想让大家真正地能提出来这一类的问题，反正我以前是提不出来，我想大家也是提不来。所以佛告舍利弗，佛告舍利弗，告诉些什么呢？世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的甚深功德给予众生、饶益有情。我也是个信使、传递员、邮递员，但在这个传递过程中，真是体会到阿弥陀佛恩德于众生、予一切众生大安的真实功德的事实、拔济一切众苦的力，就在他的果地觉为因地心中，就在他的誓愿中真正产生的力！
你把心无诤，能出生一切法。你好好地守护，称念南无阿弥陀佛，称名若多若少，若十万若百万，若一万若一千，若一声十声，但以无诤心称念，即得称念万德洪名之方便。
这是阿弥陀佛的自受用、果地觉的自受用。若是没有这个自受用的守护，我们所有的念南无阿弥陀佛，就是念一半阿弥陀佛。一半是什么呢？只是说利于别人，自身没有受用，没有守护，没有内容！
因为我们所有的言说、意识、作为都是法呀，这些法都由心生啊。你的心是什么样子的？蓝色的、白色的、黑色的、红色的？你不知道啊！菩萨心、声闻心、缘觉心，还是凡夫心？你不知道啊！ 这个地方给你一颗佛心——佛的自受用心，阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提内誓守护的根本所在，称为根本誓，无诤心能出生一切功德，能利益一切众生！
要发这个誓哦，了知当守护内心无诤称念弥陀！要发这个誓哦，不发这个誓，后面可真学不成净土啊，因为外面诤论太多了。这个心一认识清晰了，心无量光，心无量寿，无边光、无碍光、智慧光、解脱光、清净光、不思议光 …… 你念无尽的光，这个无诤念、无诤心都可以生出来！那我们念南无阿弥陀佛，能利益一切众生，因为不是造作来的，是无为而至的方便。
誓愿的心是传递的，不是修来的。谁能修来无诤心呢？修不来，学会用！我们要学会无诤心的运用，我们就真正开始念佛了，从佛的自受用心上念佛。
佛的果地觉为因地心怎么传递给大家呀？实际把他的自受用、他受用一说出来，我们就能知道怎么守护了。 你用一个无诤的心，念一句南无阿弥陀，看到一个杀人犯，你阿弥陀佛；看到一个逃犯，你阿弥陀佛；看到一个做善事的人，你阿弥陀佛；看到一个做菩萨法的人，你阿弥陀佛；看到什么样的生命，一句阿弥陀佛，皆平等回施！本尊没有成就，但是本尊安住了。 （众人鼓掌）
但将佛心融入自心，自心即佛心。要知道这个佛心，就要知道佛的自受用。彻悟禅师在这儿说的很亲切呀，他说念佛时即是往生时、成佛时、度生时。实际就是无诤念守护之时。没人能坏得掉，没有人能修得来，这地方无生无灭，不垢不净，不增不减！这地方色不异空，空不异色，有为不异于无为，无为可以运用于有为，度化十方，无所增减！
一定要在这个地方用功夫，这就是所谓的即下往生的事实，实际就是个法的传递，不是修证所为。果地觉为因地心即是给予！我不知道是不是佛恩啊，反正这个地方浩浩荡荡！
读《悲华经》，阿弥陀佛的因地称为无诤念王，他就是以无诤念来作为自己的根本守护的。这个根本守护得见方便了，那我们再说他受用，这时候所谓的不舍一切苦恼众生，回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故 [ [1] ] ，就是以无诤念故，利益一切。谁不平等了，谁不平静了，谁颠倒了、烦恼了，你都有机会帮助他，怎么帮他都行，你有能力、有智慧、有方便，因为什么呢？无诤念安立了。
这真要立誓哦，不立誓不行，不发誓真不行哦，真要有这样一个确认，那我们就是真正的果地觉为因地心的念佛人了，接受了这样一个传承。
四十八愿都是他受用方便，像那三个愿望说：
设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。
实际这都是利益别人的，唯有无诤念是自利的。安乐呀，安心哦，无起无作，无对无待，未见实相已运用于实相，未亲证而安乐于法益，我们也证不到什么，但是法益秉然。我们再读很多誓愿，什么“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，那愿望都是给别人说的，都是利益别人的，干什么呢？令众生听而生信，得以回归。回归什么呢？无诤念！
[ [1] ] 见《无量寿经优婆提舍愿生偈》，即《往生论》，天亲菩萨造。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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