学《圆觉经》要把灵性与佛性分开 要不然很难学佛
（本文所选师父原音讲法：从29分钟开始——22分钟）
时间：2000年秋 地 点： 终南山大圆寺
清净慧菩萨启教（三）
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
清净慧当知。圆满菩提性。
无取亦无证。无菩萨众生。
觉与未觉时。渐次有差别。
众生为解碍。菩萨未离觉。
入地永寂灭。不住一切相。
大觉悉圆满。名为遍随顺。
末世诸众生。心不生虚妄。
佛说如是人。现世即菩萨。
供养恒沙佛。功德已圆满。
虽有多方便。皆名随顺智。】
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。
“无取无证”在《圆觉经》上讲得是最多的。
觉与未觉时。渐次有差别。
觉与未觉时是有差别的，但其毕竟还是无差别的。说差别是接度差别，使众生归入无差别真实。
众生为解碍。菩萨未离觉。
过去的大德有这样的说法，说
我们学《圆觉经》要有两种辨识的因缘，辨识不清楚很难学《圆觉经》，要把灵性与佛性分开，要不然我们不能学佛，不能知道什么叫佛性。
佛性是无来无去、无生无灭、广大光明、究竟安稳、尽于虚空、遍于法界、光明普摄的。灵性不是，灵性是靠六根、六尘引发出来的色、受、想、行、识，它出不了这个范围；不管是净缘、浊缘，它出不了这个因缘，包括觉受想行识，念觉知，这都不是如来的佛性真实。这个地方要区分一下，若区分不了，很难学佛。
很多人在这个灵性上还是跳不出来，害怕自己断灭了，害怕自己不能往生了，会生恐怖。
要是知道佛性是真实的，远离一切怖畏，得以自在。认为自己还有个灵性，多堕中有，种种怖畏常随其身。
有的人修法修得很胆小，还是爱本，爱本就是爱命！还是害怕，这样无畏不会现前，强作无畏也是打肿脸充胖子。这个地方要看清楚，看清楚就有方便了。所以说灵性与佛性还是有差别的。这个差别辨识一下就比较好用了，这是过去的古德们作的一个提示。
现在的学佛人把灵性、佛性混淆，把佛教当鬼神教，认为灵性不灭。鬼神教多是讲真我、假我之说，讲真我就是所谓有个灵性我，还是挺苦的，不知道佛性是一切众生本具、本有的，不是哪个人能占有的。
众生为什么要有我呢？有个大我呢？想要占有一切法。在印度有本际外道，说大我、真我，最后就像救世主一样，指手划脚，要救别人，要度别人，成为狂妄之人，堕魔眷属。现在许多人打着佛教的旗号，玩这样的游戏，这是骄慢我，认这个“我”为是佛法。
那不是佛法。佛性是平等的，法性决定是无差别的，决定是不会伤害任何因缘的，决定是利益的回施，决定没有爱憎，决定是因愿而住世教化，示现贪嗔痴慢疑，运用种种教化，都是因为众生所需。这地方的差别，要反复地推敲它。
“众生为解碍”，众生被这个净解所障碍，认为劳虑是没有意义的，反而被这个净解障碍住了，堕入所谓的断灭见，或者堕入顽空，或者堕入所谓的清净心。我经常听见有人说：“我们念佛要以清净心念佛。”我就说：“大德，什么叫清净心？我想学习一下。”一般都说“什么也不想”——那是顽石还是朽木一块呢？！这形成障碍了！什么也不想，那障碍太多了，所以说这叫被净解所碍。
现在许多人拿这个东西来教育别人，叫别人要念佛，念佛干什么呢？什么也不想！跟天亲菩萨、跟过去这些大德、跟经典讲的都不一样，跟《圆觉经》讲的更不一样了。虽然这也可以作为一个入手方便，但这的确不是究竟教，这只是一种方便的提携罢了。但许多人用这种因缘来诽谤了义教。
我们说你好好念佛，爱来了，憎来了，不沾不染，此为清净处。
“菩萨未离觉”，觉、受、想、行、识。佛在《四十二章经》上说我
法非念觉知，非修非证，就是说的这个地方。菩萨也不能离觉，若离开觉那不名菩萨了。菩萨要自觉觉他呀，觉行圆满之时，觉亦不可得。觉未觉者，是为觉行圆满。像鱼游在大海中，不知大海的相貌，我们真生活在大海里也不知大海的面貌。过去说身在庐山中，不识庐山真面目。菩萨还没有离觉，他还不能真知觉，所以觉行未圆满。
入地永寂灭。不住一切相。
入地虽然得寂灭相，但是没有亲证究竟功德，所以离佛还隔一层纱。
大觉悉圆满。名为遍随顺。
遍随顺是诸佛大觉海、大寂灭海。
末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。
我们若能依这样的行为来运用自己的生命，即身即是菩萨，即身成就。
即身成就本来离我们不远，即身的轮回随着我们，那即生成就也随着我们，只是看我们的运作取舍了。在贪、嗔、痴，在自己的爱憎上没有取舍，但是在佛法上、向往上、最初发起的因缘上还要立个愿，还要有取舍的。
立个誓愿以后，一发不碍再发，是无取无舍。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛十声
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧 身心安乐
特别回向
愿世界和平 战争停止
南无阿弥陀佛十声
