🔸 弥陀这个教法中的“不舍”，源于阿弥陀佛誓愿成就，顺性、顺性展示的果地觉，所以他就顺性含纳一切众生，他就无所取舍呀，无所取舍。他含纳了一切众生本性，他没法谈取舍，所以在实践法则中呢，谈不舍，是为了让你去了解佛在这个一切烦恼的根本问题上，拔除一切众生烦恼无明的根本。若不生者不取正觉来拔除一切众生无明蒙蔽的根本，就是障碍啊，拔除一切障碍，为一切众生，在一切时处、一切因缘中拔除一切障碍，归于究竟觉，就是所谓的佛心授受，就是顺众生心性、顺众生觉性、法性，回施阿弥陀佛果地觉的这种全体功德，回施给每一个有情，就称不舍。不是哪一类有情，是一切有情。
为什么能回施一切有情呢？因为顺一切有情的本性、法性、觉性来说的。他所立的誓愿成就的功德就是如是表述。任何时、任何处、任何因缘下的有情，他都来平等回施阿耨多罗三藐三菩提的功德，圆满一切众生心性的这个现前作用。
他不管众生是在哪一界，怎么样的一个现缘，他只是以无上道回施众生，以佛心回施众生，回施一切众生，就是授受于众生，或者给予也好，布施也好，印契也好，说法很多。
🔹 什么叫不舍呢？就是大家要珍惜呀！珍惜自己的每一个因缘，那就是无量光；珍惜自己每一个因缘，就是无量寿。因为啥呢？每一个事情都变得本质显现，本质回归，就不再造作了，那是真正的不舍。
用我们自己的情绪、爱憎、是非那个不舍太痛苦了，太难了！所以莲友们要爱法、尊法的情况下，自己守法则的情况下，那是真正的不舍——遇法不舍。
法本不舍众生，众生不舍法，那就去实践法去了。法不舍众生，这是永远的安稳；佛不舍众生，这是永远的安稳；三宝不舍众生，这是永远的安稳。一切法、佛法、究竟法不舍一切众生，净土亦复如是，不舍众生。只有舍法人，没有法舍人的，从来没有这个事情。
那我们都是莲友，都是修行净土的人，谈不上舍。因为我们都在同享佛果，弥陀所摄，所以不存在人舍人的现象。只是大家统一在实践，共同守护净土，交流净土，那是不舍呀！谁能舍！只有人舍法，没有法舍人的事情，只有弥陀摄化一切众生，没有弥陀舍弃任何众生的缘由，因为他成佛就成的这样的佛，成佛就成这样的世尊，功德就是这样的，因缘就是这样子。
🔸 那我们要从这个因缘中，学会了真正珍惜自己的生命，珍惜任何法缘、因缘，那都用本质无量光寿来了解，或者用佛心来觉悟现行，那我们这个生命的价值就会回归到每时每刻的尊重、每时每刻的认知，而不是放逸。无度的去两舌、绮语、恶口，毫无意义的话语那么多、那么吵、那么闹，心里那么吵、那么闹。那需要很辛苦啊！造很多业呀！然后就是所言所说无有内容，容易想一套、说一套，人满心都是那种虚妄的思想、假设，那没有意义。实际哪个人愿意跟虚妄的人打交道呢？实际每个人拍拍胸脯，都不愿意跟虚假的人——说虚话、做虚事的人打交道。
那我们学佛也是这样的。我感觉到法上大家一定要有认知，法不舍众生，佛不舍众生，作为法的交流也没办法舍众生，只有我们自己心里厌倦了。
《觉悟共业》
安心可能是佛教善始善终的一个教育，也是一个法则的一个展示，或者说让我们去认识什么心能安啊。
就净土教法来说，就是真心啊，真心。我们认识了真心，认识了果地觉就是真心、真相，那我们就能随顺、依止、回归这个果地觉，或者说真相。
真相，真相，就我们这个造作呀、取舍呀等等很多因缘呢，它都会在真相面前就会回归，或者用不上力了，用不上力。这安心它是个不生灭、不增减、不来去这样的一个回归，就是一个真相的认识啊、实践啊、融入啊。依真相为心智所依，依真相为心智表现，依真相为我们来思考、审观、抉择问题的一个支持者，或者说源头。这样我们就是所依体安住，就是真安心。远离一切有为、造作、给我们带来的一些分别执著的困惑，或者业相续的困惑，所以它称为真实安心。
原来无量光寿这个佛的果，乃至极乐世界这个果的给予是安我们心的。所以说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”，使一切众生得到大安。这个大安就是真相的回归与运用，真相的安住与融入。
我们所有的意识造作无不是罪，无不是业，这个话呢大家可以观察观察，不是罪也是业。什么业呢？不管善业、恶业，反正你造作就有业，所以就是因果相续的一个状态。这一点大家可以去审观它，审观这个。
🔸 所谓的大乘教法，最简单的说法就是性空缘起。我们现在学的净土教法就是果地觉为缘起。你真这样的表述吗？你真这样的思维吗？没有这样的思维，你就没有安心。那我们只能表述“自是非他”。
🔸 那我们学法是为了入世呢？为了出世呢？要念佛人，出世入世并举，出世入世皆不可得。真相中，所谓的无生法忍中，得究竟自在。这个自在是什么呢？远一切造作之安乐，也称大自在。
🔹 你再改头，再换面，不管是你我他、共业、交织业都是一个德行，什么德行呢？无明下一个我执坚固。
我们拐的弯再多再多，上一课讲的——再多、你装饰的再好，大家是一样的，无明的业习的相续。充满了对他人的指责；充满了对他人的责怪；对环境的责怪；对周边亲人、朋友、同参道友，只要跟你交往，心生怨恨、心生不满、心生亲疏、心生爱憎，就是这么个因缘。哪一个人不是？！不念佛不依法行，哪个不是？！
🔸 大家要了解一个教法住世的这种……那佛法你说为什么有正法、像法、末法？这都佛授的记。实际他说的是众生业分的相续，佛法随着众生业显现，随众生缘显现，最根本的是随众生的佛性显现。业的显现的就是末梢了。这个佛的无问自说是顺众生的佛性而展示的这个诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的大用。大用就是普济一切众生，究竟无上道称为大用！
不是小资生活，我得了一点利益，我活的很滋润，我活的怎么样、怎么样，他这一群修法人，像一群小资一样活得怎么样，像一群中产阶级一样怎样怎样。不是这样子，它是大用！三苦八难，不光是对这个。是对九界众生予无上大利，就是究竟于阿耨多罗三藐三菩提，也就是至真等正觉。人人安住于如来至真等正觉。如来就称为人人了，人人皆如来，不假于现象的分析，不假于业力的区别，本质如是呀，称为如来呀！就是我们的觉性、我们心中的那个佛，都如如而归、如如而来、如如而去。放大光明，那就是如来会的世界，就是诸佛净土。
《大宝积经》中有如来会这一品，这一品告诉我们的什么呢？一切众生乘佛性而来，就是如来会呀！从无明业习而去、就是九法界呀！来来去去，未离本位。什么本位呢？无生本位呀，就真相。你计较个啥啊？
所以具足悲智，人人都有一颗佛心，那是有悲智、有方便。你想造作个自我的一个，通过造作，通过你跟别人交往，自己建立一个悲智，或者说想在自己的现量中，找个悲智，那我不知道你怎么下的手啊？
我们学着净土教法，学着“南无阿弥陀佛”，学着“其佛本愿力，闻名欲往生”，学着这个“佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，念着这个口诀，还在这个口诀之外找佛、找菩萨、找慈悲、找智慧，不得了。找自己的过失，找别人的过失。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频，点开红色题目可以详看）
顶礼恩师阿玛达
