弥陀信仰 || 依顺性立愿生命无限
阿玛达讲授
2023年5月于斐济
导读——因为接触到净土教法这样一个仰仗佛力佛愿来觉悟生命，不靠自力，或者说随顺佛愿觉悟自业，不去来用自己的信解操作自己生命，其他的这种所谓的生死、健康、病难，来去随缘、随成熟的因果觉悟生命，或者说念佛忆佛，于业力全然不顾，这种方法适合于一切有情、适合一切有情！
🔸 一旦我们念佛习惯了，这些妄想就能迅速地得见，迅速地了解它，也不用辩它的真实，也不用去故意去推测它，那就回到念佛这样一个本自具足，本自清净的一个功德上来，那我们真正地所谓无造作的安心，一切造作皆能回归的一个安心，远离无明业的牵制与制约，让我们来觉悟于当下。
净土法门的实践它简单易行就在于这个地方，通过念佛力，缘佛力，自己迅速能观察到自己的无明业习，觉悟无明业习，不在无明业习上去纠结，那我们这个念佛的效果就是个主体思想在我们的生命中建立了，那这个就会安心。
所谓的安心就是不再迷失很远了，不再迷失了。迷失的当下即能觉悟，那就是念佛，那就是佛念众生的一个善巧，回施众生，令众生也像佛念众生一样来念现行业缘，觉悟现行业缘。
🔹 那在这个生死未知，不能完全自在的情况下，我们念佛，忆佛力佛愿，随顺佛力佛愿，来告别、觉悟过去的业，就会发生很多生命的逆转。
这个逆转呢，因为是佛力的住持，并不是完全证量，或者现量自觉，或者说像人修得生死自在智，或者说什么时间去世啊，哪天哪月哪日能把握得住，或者说他就为那个因缘去实践法则，那这一类人生死，就是我们说分段死得自在果报。
这一类的修行者有没有呢？这一生中还真遇到过。能自己知道什么时间去世，有个方法，本来是可以学习的。
因为接触到净土教法这样一个仰仗佛力佛愿来觉悟生命，不靠自力，或者说随顺佛愿觉悟自业，不去来用自己的信解操作自己生命。其他的这种所谓的生死、健康、病难，来去随缘、随成熟的因果觉悟生命，或者说念佛忆佛，于业力全然不顾，这种方法适合于一切有情、适合一切有情！
你取舍，取不取这个方法，这个没问题。但它适合一切有情！就是有佛力住持，愿生必生彼国，这样一个主体建立。
🔸 这在净土实践中，因为给大家这么交流的，也希望自己这么实践。所以说就没有建立这个与自己生命取舍、生存长短、是顺缘违缘的一个主体概念没有建立，或者说没有这个的愿望。就是随着业缘的成熟、不断的成熟，业缘耗尽了，觉悟也就尽了，生命也就到了一个分段死的终点。
我们来随顺佛愿，说发那个愿，尽未来际随顺实践弘扬阿弥陀佛，若不生者不取正觉，那这个愿，它不是随着分段死或者变异死来生灭的，它是随着生命，你不管怎么转换，这个愿不会灭，生命的变异也好，变化也好，它不会有尽头。
不会有尽头，就是我们顺性所立的一个愿。这个愿，它不会随着世间人眼见的现象生灭而生灭。生命的表相，随着这个愿展示生命的价值，这个愿会随着生命的表相来长久住世。诸佛菩萨都是这么实践的，或者说这么展示愿望的，或者展示生命的作用的。
那我们来学习佛菩萨，真正的就是在佛菩萨的教法中，尤其像净土，在佛的愿力中，就是滴水还海，不再有枯竭之忧。
那我们的愿呢，随顺佛愿顺性而发，就是生命入了一个性德海，它也就不会再去有生命枯竭变异而产生的忧郁忧虑，或者有什么担心，有什么不安，有什么不明了。
所以说这个誓愿呢，性徳不灭众生不尽，这个愿就没法灭，就是顺性的愿。那生命的展示，顺着这个性的展示，那就是这个愿望的相续。生命不尽，誓愿无尽。我们读《普贤行愿品》十大愿王中讲的“众生界尽，众生业尽，此愿无尽”。
这是大话吗？因为它是顺性的，它没有违背生命的根本价值，或者说生命源头的这样一个作为，它就会没有尽头，它的作用没有尽头。
作用没有尽头，那我们这一期的生命价值就会随着没有尽头的愿望去相续、去转换、去变化。说生命有尽，愿望无穷。这一点大家要是能认清了，国内也好国外也好，见面不见面也好，那这个生死变幻也好，这个愿望就会成为我们生命的主线，或者生命的所依。
你会体会到“无智亦无得，以无所得故”的这个勇猛，或者说我们就体会到生命的这种无造作的这种顺愿演化、无造作、无其他造作的这样一个威猛，或者这样一个无畏。我们在此生乃至说相续生命中，都会体会到这个无畏的菩提萨埵的作用，或者说圆满菩提、顺性作为的大用。
🔹 哪一天我们这个无明执著解除了，我们就会回到法性身的功德上来，去分化十方，分化成一切生命，一切情器世间，去发挥这个性德的妙用，体验生命的全体，或者生命的方方面面，那就是所谓的法身清净，入一切众生心想中，或者说一切众生心念与法身没办法去分割。
说法身演化了一切众生世间。说佛身充满于法界，就是觉悟者随顺法身、随顺法性故，周遍法界，体会一切法界的生命的作用而无分别，无分别的去体验一切生命、一切器世间、生命与器世间的这种微妙的互动。
🔸 我们每经历一个生老病死的过程，实际就是一次成长，就是我们对法身的一个回归的机会。
那学习净土呢，全他即自，全自即他。每一个生命的共性皆是顺性来展示出来的。
🔹 那我们了解了一叶枯荣，都不过是生命的变化，如此而已。就是生命的生老病死，世间的成住坏空，那我们了解了这就坦然于这个生老病死的情世间与成住坏空的器世间。在这个成住坏空与生老病死中，去觉悟法界，去了解它的本质，那这生命就得到自由。
弥陀信仰 || 真相观现象
大施主——实
际就是他把现成
的阿耨多罗三藐三菩提的功德来印契一切众生现行心。
🔸 净土这一法则，以阿弥陀佛的报德来全显诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德。
🔹人们追求易行，追求难得的法则，最高尚的法则，最不可思议的法则，最快的法则等等，实际净土中都含有这些教法。因为这是现成的，什么比现成的快？什么还有现成的圆满啊？什么有现成的来得更疾速、更易行啊？
阿弥陀佛就把这个真正的易行、快行，最疾速的方法、最圆满究竟的方法来给予一些众生，就是大施主，为众生做大安，这个“大”就是究竟的意思，究竟彻底，无余的一个表述。大，大安。
大施主——实际就是他把现成的阿耨多罗三藐三菩提的功德来印契一切众生现行心。
你说现行心，那现行业改变了没有呢？印，印契我们的现行心，来反观现行业。把每一个众生心都换成了弥陀的至真等正觉的心，让我们随着这个至真等正觉的心来回观一切自业、他业、共业、交织业、九界业，就是觉悟九界。
佛的这种至真等正觉的回施，或者说阿耨多罗三藐三菩提的功德的回施，真相的回施，让我们来觉悟我们的每一个现行。
你接纳不接纳，现行已经成熟了，就成熟的因果还是现成。众生业分，自业，他业，共业交织业也都是一个现成，现成的果地觉的回施，让我们觉悟现成的一切成熟的业相，那这个实相就现前了。
在真相与实相的结合处，就是用真相观察现象，这个结合就是净土修法；这个结合就是让我们运用现成，运用现成就是圆满觉悟现象与真相。
真相是现成的，现象也是现成的，真相从不增减、从不动摇，我们称它无量光寿，无量光寿的回观、观照众生业、九界业、一切现行成熟的业。
这现行成熟的业亦是不增不减，幻化生灭亦不增减、亦不来去，那跟实相契合，跟真相契合，或者让我们来实践净土，就所谓九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生；或者说共入无量光佛刹；或者说十方如来会；或者说西方如来会；或者净土如来会。
🔸 那净土教法它这个下手处彻底。它直接从现成，众生业力果报现成，诸佛如来事业现成，这两个现成，来观察、实践，让我们了解心佛众生三无差别这个如实相，这个真相，这个无自性相，这个空相，或者这个无生相，那我们就能逐渐地步入自由运用生命的法界。
那个自由、自主是三昧耶的一个翻译的方法，它自主。它进入三昧力，它就能自主地去到某一种稳定环境中去体验、去观察、去了解。
那我们念阿弥陀佛，运用阿弥陀佛现成功德，来观察世间，是不是个三昧耶力呢？大家也可以去实践呐，去实践，这个现成，现成很重要。
🔹 现成的就是我们念这一句“南无阿弥陀佛”是佛的愿力所成就的，我们念一句“南无阿弥陀佛”是佛的愿力成就的，是佛念众生回施我们果地觉，回施我们现成真相的一个力量、作用。
我们被这种真相所摄化，所摄受，我们才念了这一句“南无阿弥陀佛”，这是最重要最重要的，所谓的佛力载负，佛力摄受，佛法现成，不增不减、不垢不净、不来不去、生不灭的真相、实相。
🔸 我们念每一句南无阿弥陀佛，都是来自于佛力，都来自于佛愿，都来自无量光寿的真相的载负。
🔹 真相，我们念一句南无阿弥陀佛皆是佛力这就是真相；皆是性德力，这就是真相，这是真相的现成作用。就是念念回归的真相，念念回归无量光寿，念念从无量光寿生起，念念从真相中生起。
🔸 你一定要清晰，是佛念我们，佛加持我们，我们南无阿弥陀佛。
就是佛念众生心，南无阿弥陀佛。因为我们念南无阿弥陀佛，也是佛念众生的心愿、真相在起作用，哈哈哈，不是我造出来的一个什么东西。
弥陀信仰 || 约定来往
阿弥陀佛所立的誓愿，都是去除我们的贼心
弟子：……师父昨天又提到了《华严经》，以前也多次提到，华严宗的祖师以及华严会上的菩萨到过鸡足山。所以今天看能不能请师长，就华严宗祖师以及《华严经》，尤其是《华严经》最后归宗结顶到这个净土教法。看能不能就这些方面，请师父做一些开示，阿弥陀佛。
️师父：
诸佛出世，唯一大事因缘，欲此众生悟入佛知之见，成就清净道业。
🔸 《华严经》讲的都是所谓的佛的境界。净土教法是唯佛与佛境界。
🔹 实相念佛，所谓的九界同归，凡圣同修，等蒙摄受的这样一个实际效果，就是以真相或者不增减的真心来念佛。不去用妄想分别执著的心，依这个真相，不增减的真相，不来去的真相，安住实相心来念佛，或者说运用这个光明遍照的功德，来了解本无一法可得的事实，庄严国土，饶益有情，来持名念佛。
🔸
实际念佛就是悟入佛之知见！为什么讲它归宗结顶呢？那是印光大师总结的。
🔹 阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。我们会念这一段龙树菩萨的文字。
这个文字讲的什么呢？佛愿，我们随顺佛愿，人会得到如是的作为。什么作为呢？他的愿力所成就——就是人念阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，与阿弥陀佛相应。咋相应呢？心念弥陀，称名自归嘛！称名自归，那就是相应。这都是来自于佛力，来自佛力，我们的造作心就会缓冲下来、休息下来。有的人就真正的彻底的能随顺佛的愿力，成就阿耨多罗三藐三菩提。
🔸 像我们真正的念佛人，有时习气会迸发的更厉害些，这也没啥，只是要不离我们这个誓愿。什么誓愿呢？我们上课之前发那个誓愿——若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿；尽未来际随顺实践传播南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。
🔹
那因为你立过这个誓，听闻过这样的誓愿都不可思议。在未来际因缘，哪怕一念回头。回心即往啊！净土教法就这么彻底究竟！因为它就从真相与现象上直接的来解决问题。不假方便啊，所以称为归宗结顶。
🔸 这么多年来，实践净土，就是一直在去找一个适合一切有情，真正一念回归与回心即得不退，这样一个易行法则，究竟彻底了义、无有遗憾的一个法则。这法则是不是人人能实践呢？因为一念回归，人人是能实践啊！
🔸 一念回归即得不退转，那就是彻底随顺佛力，无疑的、没有疑虑的随顺佛力、随顺佛愿，或者说果觉因心就是阿毗跋致，那就是阿耨多罗三藐三菩提的缘起成就啊！缘起上成就，相续中哪有啥不成就的？它这所谓的因真果必真啊，所以称为归宗结顶。
这个总结呢，我感觉就是去除众生贼心。阿弥陀佛所立的誓愿，都是去除我们的贼心。
净土那是真是步入这个诸佛境界的一个最简单的方法、最究竟的方法。所以这个归宗结顶是一个很如实的，让我们不再东张西望的与实践净土的一个重要提示、重要提示。
🔸 要去实践，全在它的实践的意义。实践才会产生的意义！
要不实践呢，它的意义很难展示出来。现在一定是讲称名自归也好，心念弥陀也好，我们一定要把自心、发心、用心，就是果觉因心这个东西，真正的去反复的去串习。
虽然这个法是授受之法，我们不用串习力，往往我们就会串习烦恼去了。
🔹 很多人看过这个诺那的故事，很多人看过帝洛巴、那洛巴的故事，很多人看过这些像近代的虚云和尚他们一些故事，他们的禅定力、变化力、自在力啊。那个就是他所谓的作为，他的承担力够了。
那你要是去学他们，去抢啊，去偷啊、去行禁行啊，那你这个色身果报受不了的。火烧你，能烧死你；刀砍你，砍伤你、杀死你。是不是这样子呢？我感觉人不能妄比啊！
你说我们念净土的果觉因心，果觉因心是什么内容，大家一定要看一看，要去实践。而不是拿果觉因心做借口，我们就想干什么就干什么。想干什么就干什么，你要承担这一切因因果果，不能怨恨任何人啊。你看那个大士们，他们去超常的作为，后面被砍啊、被杀啊、被火烧啊，对呀，没问题，他们自己彻底承担啊！不光承担，还化火海为青莲。那在火海里生出青莲对吧！在水里不会被溺死，刀砍伤不着。他们不是为了显示而显示这个，实际它本身就有这个自在力。
我们学习净土是果觉因心，来让我们觉悟我们这个现行，而不是拿果觉因心作为借口。
你实质内心的所有的选择不是果觉因心啊。那你就会受到现行的、现量的一个业缘的一个反噬。在你身心上显现出来诸多苦难、障碍、痛苦的时候，你要是不怨恨，你坦荡承担，没问题呀。哪怕你没有入火不焚，入水不溺的这样的功夫，你坦荡的能接受，也很好啊。
你要怨天尤人，找人麻烦，仇恨于周边他人、发泄私愤，那这个跟净土有关系吗？我们能把这些责任都推到净土身上吗？
净土教法是让我们来随顺果觉，印契、随顺佛愿来觉悟人生，觉悟我们人生该做些什么、不该做些什么，及时调整。觉悟我们人生能承受些什么，不能承受些什么。让我们觉悟人生、主动运用人生，承担识破逆顺二缘，善恶因缘，苦乐因缘，让我们超越它，在这无生忍中得以真实安乐住。
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频，点开题目上图片可以详看）
顶礼恩师阿玛达
