学习回顾 || 佛授妙心、觉悟之行、问答

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净土教法的一个独特、不共的殊胜之处

阿玛达讲授
2023年5月于斐济

🍼弟子启教： 其实就可能很多同修莲友，跟弟子一样。可能求道也好出家或者是办莲社，参学，种种作为吧。但是其实如果是发心不纯正的话，做再多的事儿也是没有用的，就跟说发心不明修法无益是一样的。

请师父就学法的这样一个发心吧，想请师父帮我们开示一下。

师父开示： 菩提心就是历代善知识，历代的这些佛法的传承者，在这个地方就反复的给我们提示，一切作为中发心为首、发心为要，也就是安心、发心，明心最为重要。

这个最为重要就是发心为首的意思。就是它在引领我们，这无上菩提心在引领我们、印契我们，在我们的种种因缘中有所销归、有所印契、有所回归。

这个回归特别特别的重要。说认识本心、认识真相、认识法界心，跟发心呢就同一个异说同义，它的意思意义是一样的。

🔺净土教法呢，在这些纷纷攘攘各个角度的说法中，就用果地觉，或者说佛愿，通过这个佛的果地觉或者佛愿，让我们去认知接受、印契自心，就是这个参照十分清晰，以佛的报德，就是业相，愿业成就或者愿力成就都可以。或者依正二报的成就，让我们了解实相，生命的真相、生命的价值——无上心。

那这个方法呢，是阿弥陀佛五劫思维，二百一十亿佛土的观察、总结，锤炼出来这样一个善巧。

什么善巧呢？佛心直接授受予九界一切有情，就是无上心直接授受予一切众生。令一切众生，以此心观察世间，实践生命。

古人有个善巧，说这叫随顺得入。接受随顺，随顺就是接受——接受佛全体授受这个阿耨多罗三藐三菩提的心，就是阿弥陀佛的果地觉，来让一切有情现前随顺实践或者接受实践。不再让我们去纷纷攘攘的知见中、信解中、想法中，去所谓的发无上心。

那人们为什么说想、作为离不开我执与法执呢？没有接受阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的这个佛心授受！

接受了，我们在回观自业他业共业交织业、九界业，那你就会不客气的对这个业有一个觉悟而不会迷失在这个业、还维护这个业或者说深陷这个业中不能自拔，那不会那么做了。

这个教法本来就是一个直接在法、我，就是我执与法执二执中超越自我。

怎么超越呢？十方九界众生一时都要超越九界自我，接受阿弥陀佛的佛心授受，就给予你一颗佛心，让你来去实践，你了解不了这个佛心是什么，就是依佛愿来实践。

他给我们的联系就是佛授受了一颗佛心。你顺着这个佛心，融入这个佛心，或者真正地、直接地接纳这个佛心，来像佛一样的观察这个法界，利益着这个法界，回施摄受、不舍一切众生运用这一颗心。

️阿弥陀佛十劫以来，成就这样一个无上心的布施者，就是果觉授受的布施者，把这种功德全体授受于一切众生，这就是阿弥陀佛。

“南无阿弥陀佛”就是全体授受于一切众生阿耨多罗三藐三菩提这样一个心，这样一个成就的心！

阿弥陀佛亲证，他通过“南无阿弥陀佛”这个名号，乃至他的愿力，传递十方，无一处不在，无一处是没有传递之处，这就是阿弥陀佛成佛十劫，成佛十劫以来做的一个伟大壮举。这个壮举就是举起了法界，以佛心包容了法界，以无碍的光明遍照于法界。

这个圆顿之圆顿之圆顿，就是他这个光明照十方国无所障碍，令一切众生或者说回施一切众生阿耨多罗三藐三菩提的这样一个果地心智，这样一个果地妙用，这样一个果地圆成的这样一个事业，断除一切众生对十方九界业力的纠缠的根源、不能自拔的根源，就是佛力成就、佛力住持，令一切有缘众生缘此大愿力或者本愿力，安住无上菩提，于现行中得不退转。

🔆 诸佛如来出世的一个大事因缘，弥陀以自身的这种誓愿力全显一切诸佛出世功德——就是果觉授受！

一切众生心皆回归阿弥陀佛的这个阿耨多罗三藐三菩提的心智，这就是阿弥陀佛的愿望。阿弥陀佛把自己的心智回施，成就心智回施一切众生，这就是阿弥陀佛的愿望，回施一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，予一切众生阿耨多罗三藐三菩提的心成就！

🔺 以果觉为因心，一定是从明入明！

而不是从暗入明，从我们自己业力挣脱出来，再去实践阿弥陀佛这个教法。

阿弥陀佛这个教法就是从明入明！

我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛的一个果地觉心地的授受。我们要用佛的果地觉去观察觉悟自己的现行，自业、他业、共业、交织业，乃至九界业。而不是我们自己编造一个什么心，或者说我们重新发明设立了一个什么心。

这就是众生啊，忘不了自我呀，一定要用自己的一个什么名堂，所以说就会产生种种所谓的自力，或者自业习惯的一个自我局限。

净土教法是果地觉的平等授受，所以说果觉为一切众生因地心，平等授受于每一个众生。

所以这里面没有贡高，没有下劣，把我们众生贡高、下劣的心，清净地给安排了，就是一切凡圣皆以果觉为因心实践这个法则，一切众生皆依阿弥陀佛誓愿——随顺誓愿也好，运用誓愿也好，融入誓愿也好，得阿毗跋致。

透过一切现象，了解本质妙用，了解现象妙用、本质妙用原来是一个用。所谓的一个用，皆无常、皆不可得，皆幻化所生，皆缘生缘灭，皆因各种心智而幻现，这就是妙用啊！了解本质即生妙用！

🔺 发心不是我们每个人要发个什么心，是阿弥陀佛果觉授受于每一个众生，平等授受每一个众生——此心为因心。

🟡 诸位莲友啊，阿弥陀佛的果心授受于每一个众生是平等的心，人们不愿意接受平等，才去造作自己那一颗心。

因为你学习其他方法，“果地授受为众生心”这样的教诲，这样究竟的教诲真是在弥陀这儿授受出来了。十方诸佛所有根本的发心，在阿弥陀佛这个地方真正地、无遮地展示出来了。

所以一切诸佛出世的正因，出世的根本的一个守护就是令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，来运用。

净土教法恰恰是，不光把阿耨多罗三藐三菩提这个心回施一切众生，令一切众生的现行运用阿耨多罗三藐三菩提，这是净土教法的一个独特、不共的殊胜之处，大家一定要善思维善观察。

这个发心不是我们大家九界众生的发心，而是阿弥陀佛全体授受的至真等正觉的心智予一切众生，平等地予一切众生。一切有情接受此心，就来体验佛所成就的心智功德！

赞佛就是我们被感动了，被佛力摄受感动了

🔆 所谓弥陀的信仰者，他没有离开佛力主持这样一个特点。

🔺佛力，在我们这个生命中呢，初中后乃至过去现在未来，人们常谈的一切时处，都在摄化着我们，这称为南无。

🔸我们从根本上，从举心动念的根本依止上，能了解佛时刻都在放光动地的摄受着我们，引导着我们，加持着我们，圆成着我们的现前心。

哪怕习气极炽盛、极颠倒，不可自制每一个因缘中，佛的摄受、引导都没有舍弃过我们。所以回头是岸呐！就是一念三千、三千一念。

所有的业在这一念，在佛的这个摄化的一念中，能顿超三界，顿超九乘，那就是无上菩提一时圆见、一时顿出一切业力的制约，全然于佛力的这种给予，全然来自于佛力的摄化、包容、印契。净土教法，它这个往生彼国意，就是认识真相，安住真相。

赞佛就是我们被感动了，被佛力摄受感动了，所以入佛会众，入大会众，那就会赞叹佛的妙相庄严，摄化一切众生不舍的这种尊贵，这种大雄大力、大慈悲、大方便的这种无上菩提心的殊胜妙用。

那我们就会亦发如是誓愿，阿弥陀佛誓愿如是，我们也发这样的愿。为什么呢？佛心印心故。

原来佛心就是一切众生圆满的心，清净的心，真实的心。所以佛所显现一切生命真正价值所在，佛所显现一切生命圆满运用的显现。

佛的显现，于一切众生昭示了完整的生命价值。在十方法界所显示的自在，那所有的生命有情，就会皈依于此。因为原本于此无异故，所以皈依于此。这样的皈依是如实的，是清净的，是一个把所有的世界法界观察遍了，实践完整了，所证实的生命的这个根源，生命真正全体的价值，全体的价值。

佛是众生的皈依处，是十方一切生命皈依处，是九界生命皈依处。所以“等蒙摄受，咸得往生”，他这样一个不可思议的，众生运用生命的一个全体庄严相、具足相。

🔆 这个关键，我们实践净土的关键问题，就在于阿弥陀佛的愿力住持，或者佛力住持。就是所谓的 佛力住持就是一切时处导引众生业分，回归安乐，回归安养，或者回归真相。 或者说在一切现行中了解现行真相，无染、无住、无对、无待，圆满、清净、无碍，即现业中运用佛的三身功德。

净土的主题，就是一切时处导引期前，这个一切时处导引其前是佛的愿力。

我们学习，我们试着发佛的愿，就是学佛发愿，亦未离开佛的愿力。所以佛愿力住持，或者佛的果地觉住持，为一切现行的这种前导，或者说这个摄受力是我们要观察、体验、拥护、回归、印契的一个这个修行的中心议题。

龙树菩萨讲啊，末世众生修行，只知自力，全然不知佛力呀。不知佛力，所以修行者难以成就。

那我们了解了佛力，就了解了易行道。易行道，就是佛力住持，令众生易行。就是不假众生业分之力，令一切众生业回归安养，或者说回归弥陀愿海，就像百川归海，咸同一味。那九界众生回归弥陀愿海，那与弥陀愿咸同一味。

弥陀誓愿导引一切众生业力之前，令众生回归于此，起步于此，运用、安住，全在于佛力的这样一个功德藏。 佛力的功德藏实际也就是如来藏，如来藏也就是真相，真相也就是一切众生本位法。就是一切众生从此法界出，一切法还归于此法界。

为什么这么讲呢？这就是法身功德。我们要运用于此，的确就是法身功德，一切众生未离佛心；一切众生心中，佛也从未离开。我们在这样的一个全然的佛法界中，称为导引其前。

我们安住在佛的清净法身的功德海中，我们的言行、意识、思维，全然就是佛的法身功德。 我们一切有情无始以来，在善道、恶道、乃至在觉悟的法界中，皆未出佛的法身功德普摄的这样一个法界。

🟡我们一旦善观于此，那我们一定抉择于果觉因心，抉择于自心回归于真相、实相，回归于法界心，那就是心佛众生三无差别，就是一切众生未离法性之本来清净。

三无差别就是本来清净。种种分别执著，持续相续，就造成了种种世间的困惑、烦恼、委屈，乃至说我们常规的讲的贪嗔痴慢疑不正见，所产生的种种法界。

学习净土，内心世界的精彩，远远超过了我们所知的现象。 那这个精彩的这种进趣，在佛力的导引下，我们会从所谓的初发心，就是从果地觉为因地心的最初的实践，一直到圆满无上菩提，那就是初善中善后亦善。

这个善呢，大家会喜悦。或者说它的主动、它的责任，我们渐渐的会分明起来，渐渐的看得透彻，渐渐的在一切时处就认这个账，就是真相之光明遍照于法界，普摄一切众生，毕竟归向，无所障碍。

所以净土教法，是一个愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提的一个最殊胜法则，就是平等、清净、圆满、无碍，这样一个最殊胜法则。那我们的心能回归于此，果觉因心，那就是一个真正的念佛人，或者说是一个弥陀信仰者。

我们众生的思维知见福德因缘像一滴水一样，有限有量。

🍼弟子启教

净土法门，它九界同归。九界同归，像一些比如三恶道这些众生们，他们没有像人这样一个福报能够听闻这个教法， 熏修正见，那么这个净土教法是以一个什么样的机制，来接引这些众生的？还请师父慈悲开示，南无阿弥陀佛。

🔆师父开示：

一滴水有一滴水的作用，大海有大海的作用，有限量的心智，有限量的思维，有无限量的心智，有无限量的思维。三恶道众生呢，有三恶道众生的所见所闻、果报；三善道有情呢，有自身的因缘、思维、感知果报；三圣道、佛道亦复如是。

你开始说那四句偈子呢，就代表了净土教法的一个 渊源： 其佛本愿力。

你刚才谈到的是你信解没有信解，他的信解没有信解，而不是其佛本愿力。

我们能闻名，我们听到净土实践这个教法，都是来自于佛的愿力，愿力的加持、愿力的接受、愿力的推动，所产生的所谓闻名欲往生，皆悉到比国，自致不退转。

净土教法讲的是佛的知见，佛的果报，佛的这种道德智慧力量的作用。

不是讲的三恶道，也不是讲人类的思维，三恶道的业报。就像一个亿万富翁一样，他把财富可以分配给所有的人。他可以平等的给予所有的人，想给予谁也可以给予谁。它讲的不是说，穷人吃不饱饭人的果报。吃不饱饭的人这种为衣食发愁的人，他们的心里是什么？不是讲的这个。

像一滴水还是水，大海水还是大海水。我们众生的思维知见福德因缘像一滴水一样，有限有量。诸佛如来呢，就像浩瀚的大海一样无量。功德无量、智慧无量、智慧慈悲无量。

刚才你谈那个，你念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。你交流的是我们、某个人啊，恶类众生怎么生信心，怎么得到佛法利益。

是不是一个话题呢？是疑惑，不是话题。

这个疑惑，就是我们没有去观察其佛本愿力，没有随顺其佛本愿力，没有接受其佛本愿力，而是在想、在观察众生的业分、自己的心力、心量！

那就多念念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。 龙树菩萨那个话，佛力住持、佛力住持，易行阿毗跋致，它的关键点在于佛力住持！

不是众生业分的说啥，像这个无量无际的众生业分的探讨，也不是有限的众生福德力信解力的一个探讨——是其佛本力，是阿弥陀佛佛力住持。

我们去体会观察实践随顺阿弥陀佛的愿力。果地觉，这是念佛。

念众生的业力，念你自己的业力。那你讨论的不是念佛。

好，这个话就这么简单的提示提示，下去多念念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”。那个其佛本愿力，不是让你讨论众生业力与自己的信解力的。这个这一点就看清楚就好了，多念念这四句偈子。

不要去讨论其他东西。

（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频。本周学习回顾点开每篇第一个图片即可看更详细法益)

《佛授妙心》节选
顶礼恩师阿玛达