娑婆世界，名字；极乐世界亦是名字。这个名字是什么呢?只是业报的执著分中而现差别，业报不执著，了无差别。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十八集、普记成佛

5 、佛力等 予 无不堪，广济贫穷免苦难

心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。

我们所有凡夫有情的心智的力量呢，它有一定的局限性。所以说发 心、发愿就是来承接阿弥陀佛的这种圆满、广大、彻底的心智，要不然这 个很多行持就会有不堪处。那佛陀就来给我们这个不堪的心一个支持。我 们看到四十八愿中都是支持种种恶道有情、善道有情、圣道有情，予一切 有情作究竟的授记与支持，能令一切众生回归到法性上来，就是九界同归 的，总是在支持着九界同归，或者同归于这样一个法性智海的方便。不管 是你愿生彼国者，或者说你在其他国土所有的作为者，但闻佛名，即皆以 佛的功德给予，所谓的三身功德名号的给予，令你生起无上的信心，作一 无上的接引。那你所有不堪处，佛都给你作一个补偿。他这个补偿呢，所 谓的以无碍力补偿一切世间，所以呢为大施主。他以他的名号来作传递他 的所有的功德的殊胜方便的这样一个方便法则，就是以所谓的以音声、以 名号音声来传递法报化的功德。他五劫思惟，来用名号布施，布施于一切 世间，印契一切众生。

那你说我们在读四十八愿，是不是往生就不重要了呢？实际这里面都 含着法性智海的往生的功德。你像这个十八愿、十九愿、二十愿中讲到接 引往生啊，或者说十念往生啊，或者以己善根回向往生啊，这个是对明确 的所有往生者的一个提示。那实际对十方呢，余佛国中一切有情一切菩萨 呢，他作了一个究竟的授记与摄化。这个摄化是顺法性而授记的，是顺圆 满报德而摄化的，圆成一切而摄化。他这种呢，说一切不堪者他给予不可 思议的功德，令我们呢，真正地远离诸苦，就是所谓的广济贫穷免诸苦， 这就是佛的这个不可思议的力。尤其是愿力使然，顺法性而成熟的愿力使 然。没有法性的随顺，那我们与外道无异，所学的法则与外道无异。

现在我们可以仔细回忆回忆我们以前接触的法则。往往我们在这个平 等缘起上、圆满缘起上、无所得的缘起上、一切法如幻如化的这个缘起认 知上，或者说一切法唯心所造的这个认知上不够。那我们修行很多法则， 实践很多法则，往往就在贪嗔痴慢疑不正见中，或者说，常见、断见中、 无记见中，去运用我们的意识，造成了许多所谓修行的苦。不修行还好， 修行了比世俗人还苦的。

我经常听到人说：哎呀走般舟真苦啊！我说你干啥不苦，能不能告诉 我？嗯，我经常听到人说：哎呀，世俗中真苦啊！我经常听人说：寺庙里真 苦啊！嗯，世俗人跑到寺庙里说，嗯，开始说：哎，寺庙真好！待一段了， 真没意思！青灯古佛没意思，真没意思！出家人天天就这样，没意思。为 什么呢？这是个心智的所使用的法则、所使用的东西。 我们不管是在哪个地 方，若不依法则而行，不顺性而行，那都是苦！常见断见无记见一定是苦。

贪嗔痴慢疑不正见，它带来的苦就在我们……不管是你用什么样的形象、什 么样的作为，你因为没有依法而行，其苦难免，没法免除它。

这一点啊，阿弥陀佛他这个誓愿中，他发的誓愿，我们前边读到这已 经四十八愿中，愿愿就是为恶道有情、善道有情、圣道有情呢，不惜余力 地顺法性平等回施。顺法性平等回施一定是阿弥陀佛这种，接引十方众生 的这样一个不可思议的愿力的立足点。这一点我们一定要反复地、细腻地 认知抉择、认知运用。那这个呢，又能区分一切外道修行，一切外道的法 的缘起。 那我们这个法的缘起就是一个法性缘起，弥陀报德的缘起，来作 为自己心念、思维、言说、作为的一个缘起。那你这样呢，你就会得法的 安乐，法界就会支持你，圆满的报德会圆融你一切思维与现行，言说作 为。那他就会变成一个不可思议的，所谓的像菩提日一样，朗照世间，自 利利他。那“广济贫穷免诸苦”，这是他的所谓的誓愿所立的一个根本照 顾的对象，对这些心不堪忍者，那他就布施一切功德，使一切众生回到法 性的平等缘起上来。

实际我们作为一个普通的有情也好，或者说作为一个普通的修持者也 好，或者说一个未学佛、学佛者也好，那你要没有在平等的法性上去回归 与认知运用，委屈难免。委屈，你的思维会委屈，你的言说会委屈，你的 作为会受到委屈，有个委屈的结果。什么委屈呢？有苦、迷失、负累、压 抑，这样的不同的苦的感受。

像我们这个世界呢，为什么称为娑婆世界呢？就是这一群人，依贪嗔 痴慢疑不正见，造诸恶业，做了一个聚集。 这个聚集呢，聚集在一起，称 为堪忍界。 我们大家凑到一起了，就完成这一个事，什么事呢？ 十方佛国 所不忍受的事，就是贪嗔痴慢疑不正见造成的结果的事。 那我们这个娑婆 世界的名字，十方世界都是这样说的： 哦，那个地方有个堪忍世界。 什么 叫堪忍世界呢？ 就是他方佛国所不许的业力。 他们用的是布施持戒忍辱精 进禅定，他们用的是正见正思维正语正业正命正力正智正定，他们用的是 种种道品方便，他们是生活在觉悟世间。 我们生活在是情器世间，运用的 是财色名食睡，运用的是贪嗔痴慢疑。 那我们的依正二报，那依报就是不 堪忍的高山，不堪忍的就是大海，不堪忍的就是这种四季的变化，不堪 忍的就是生老病死，不堪忍的就是世界的成住坏空，世事无常。 家庭的无 常，感情的无常，事业的无常，作为无常，交往无常，生命的无常。 常人 一看，世界无常。 这就是堪忍界。

你看我们看到，不说极乐世界，就说我们这个世界过五十六亿七千万 年，弥勒世尊一降世，这人寿八万四千岁，五百岁的摇篮，五百岁在那摇 篮里摇摇摇，娃娃啊摇了五百年。 我们不要说五百，我们在这个摇几个 月、一岁，就赶紧走路吧，不走路无常快来啦，你赶紧学会走吧。 我们知 道越在自然界越卑劣的生命，越要早一点。 你看我们说猪马牛羊，生下来 就要走，它不走不行，为什么呢？ 天敌会夺它的性命的。 我们呢那出生了 以后，慢慢地要赶紧学会走！ 为什么呢？ 要不然无常会夺我们的性命。 一 百岁就完了，赶紧走吧，赶紧长大吧，成熟吧！

那我们这个世间是一个堪忍界，我们这堪忍界中大家对这个堪忍界的 认知不够，尤其是我们这个所谓的南瞻部洲的人们呢，尤其这个时代在减 劫之中。 当然呢有增劫，增劫中的福德因缘有方便。 那时候我们这个娑婆 世界的名字，这个四大洲有改变，那你这个福德因缘有改变。 名字他方世 界也有改变，就说娑婆世界的人生活改善了，道德改善了，他们进入了增 劫。 他方世界的人呢就对这个地方不会那么关注了。 因为到增劫了，我们 的寿命一百年长一岁，一百年长一岁，一直长到八万四千岁。 现在我们是 一百年减一岁减一岁减一岁……现在慢慢减到人寿十岁。 那道德，什么都 在滑，滑……滑到人寿十岁，人快尽处的时候，大家一反省说： 不能再相 互伤害了，再伤害没人了！ 大家就开始做善，一点一点一点……又善上去 了。 那这个增劫与减劫的往返成了劫数，那我们这个娑婆世界也发生着变 化。 实际我们最苦的就是我们这个减劫众生了，现在最苦的就是我们这一 群人了。 大家还认识不到苦，有的人说： 现在我活得比过去吃的好了，以 前吃玉米粑粑，现在吃白馒头了。 对吧？ 过去连自行车都骑不上，现在开 汽车了。 他认为很快乐的，不知道。

那我们这个世界还是在很苦很苦的一个状态下，整体的人心的安乐越 来越少了，苦难的东西越来越多了。 为什么呢？ 减劫，这是减劫。 这不 是，不是一个推测的东西，我们大家都能感觉得到、看得到。 所谓环境的 污染，空气的污染，水的污染，饮食的污染，我们心地的污染，最重要。

那这些不堪忍的苦呢，佛——阿弥陀佛来接引。接引不是死，也不是活， 一定把这个死活的往生问题处理掉。

当然你说我愿意往生，愿意往生彼国，改换这个娑婆世界为极乐世 界，那取相分中是允许的。 那我就坚固相，就是说，那我说诸相就是相， 你坚固娑婆世界苦，认为娑婆世界是苦，不愿意从自心中去解脱自身。 可 以的，那你舍报的时间，阿弥陀佛没问题，这一类有情是没问题的。 但这 只是极少一部分有情，那大部分有情呢，还是在，所谓的“余佛国土，一 切众生一切菩萨等，闻佛名号”即得三种忍，即得总持，即得不可思议功 德，这是最最重要的。 就是我们现前闻三身功德名号，摩尼宝号印契，直 接启发自性法性的这个功德事实。 令我们平等安住，平等缘起，平等相续 生命、作为、思维的这样一个殊胜事实。

那我们就以果地觉为因地心在现行生活中，得到现行解脱、现行圆 满、现行安乐。那这个现行安乐你知道，实在是无一法可得的。 娑婆世界，名字；极乐世界亦是名字。这个名字是什么呢?只是业报的执著分中而现差别，业报不执著，了无差别。

像释迦文佛在这个娑婆世界，也在这个五浊恶世中，他的这些弟子们都 说：世尊啊，你多介绍他方国土清净妙相庄严，一切菩萨声闻缘觉等等，乃至人天，各受其乐。为什么你所 呆 在的这个世界这样龌龊呢？这样混乱呢？ 这样苦难呢？ 世尊大足指一点地，顿时我们这个世界变成琉璃宝地了。

在他这个无分别心中，乃至说功德中呢，他心智中的庄严跟我们这个 凡夫分别执著有情类的心智呢，是完全不一样的，完全不一样。 真是呢， 唯识所现的世界呢，我们对这个地方呢现在的了解还不够，慢慢地在以后 学习中，我们看看有什么样的机会慢慢地深入了解。 一定要有这样一个“ 以果地觉为因地心”这样一个实践法则的机遇。 那这样呢，所谓的他这个 誓愿中“心或不堪常行施、广济贫穷免诸苦”的这样一个誓愿力，那我们 就能承继过来或者接受过来，来运用于我们的现行。

今天的学习呢，主要是希望大家了解：阿弥陀佛的内誓外愿，无外乎 是为了饶益有情，使一切愿生彼国有情，或者说未知往生但知弥陀名号功 德亦得殊胜授记、殊胜印契的这样一个平等法则，就是所谓的以果地觉为 一切众生因地心，令一切众生作清净圆满缘起的现行的这样一个果地给 予，这样一个事实。

我们能认识到这样一个事实，那我们凡圣同修，同一起步，九界同归 的必然成为一个不可思议的修行的这种殊胜、最殊胜缘起，就是所谓的知自心的一个殊胜缘起。这个心，就是所谓的佛的利一切众生的心、自受用的心、圆满的心、清净平等的心。 这个心我们来运用这样一个心来做一个置换，把我们过去凡夫的九界的心，或者说我们过去贪嗔痴慢疑不正见的心，做一个置换，清净地回归到法性智海中，得到法界的支持，得到阿弥陀佛圆满报德的支持与融入。那我们再来思维、再来言说、再来交流，我们来这样去体验，所谓的一切现行。那作为一个南无阿弥陀佛的称念、誓愿者呢，我们就会作为一个无愧的这样一个法的实践者。

谢谢大家！明天我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养