威神所加无我起座，顶礼佛足如实白佛
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
威神所加无我起座，顶礼佛足如实白佛
【即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 】
“即”，即刻的即。我们常谈现行，就是当下，就是承担，就是认知，就是抉择，就是发心等等。即字十分重要，是契合之意、启用之意、抉择之意。 从达摩祖师来到东土广传禅宗，即字诀用得最多。即心即佛，心作心是——即字是最重要的。闻名欲往生，皆悉到彼国——也是即字。在任何教法中，即字都很重要，否则我们学佛滞后，等待我以后怎么做、因缘成熟再怎么做，现在就放过去了，“即”字用不上力。
“从座起”，彻底告诉我们无一法可得之事实，无一个业力是坚固不变的事实。没有任何一个业力坚固不变，没有任何一个业力属于某一众生，不变、不动、不摇。 座——现在沉溺在执著习惯或者迷失业力中，你就在作茧自缚的现行业力作为上，不能自拔。许多经典会说：尔时，文殊师利法王子承佛威神，从座而起……此处没有这样讲，因为这是整部经典的一段。但这里面一定含有释迦文佛顶上放光如来宣说神咒不可思议之威神功德加持，令此善根成熟而起座顶礼佛足。
若没有佛陀三宝功德加持，我们想从自己业力分中解脱出来没有机会。 像我们自身把自身举不起来——没有支撑点，没有教法支持，你怎么也举不起来自己，再大力量也不能把自身举起来。我们欲超越自己业力的困惑，是没有力量的。
这个地方虽然没有清晰写承佛威神加被从座而起， 我们一切有情欲得自身解脱、烦恼解脱、成就无上菩提，一定是在佛教法与威神加被下，才能起座，才能解脱。这一点你一定要认识清晰！若不认识清晰，生不起感恩心。 诸佛如来先众生成佛而显尊贵，他其他并没有什么。像释迦文佛在人寿百岁应化世间，显现阿耨多罗三藐三菩提之功德，其尊贵就是先于我们成佛！就法性来说是平等，就作用来说差异巨大——这个巨大展示回向我们，我们就应该感恩这样的机遇与因缘。 若没有这样感恩的机遇，从座起是起不来的。
下面这段故事是修行方式了。
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 】
这与我们读无量寿经开始一样。
【十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
这一段文字是他讲他的因地。我们一定要注意：我们如果不从座起，是没办法顶礼佛足，没办法皈依的！
如果不从自己烦恼业习纠结中走出来，去依止佛法僧三宝、礼敬佛法僧三宝，我们无力发起因地之修持！
所以很多人不能如实知自心、知自己现状，去盲目地念佛或者人云亦云地念佛，或者用某一众生的心、业力心、无明心去念佛，结果念了还是烦恼！
他顶礼佛足，皈依、礼敬、受教于此。 我们作为一个佛教徒，礼敬佛陀、皈依世尊、受教于佛陀教法、实践于教法、守护于教法究竟有多少时间与内容？ 这真应该引起警觉！平时我们基本上沉浸在自己的习惯、安逸、寻找名利、贪欲等作为中。我也常常审视自己，百分之九十九点九的时间浪费在业习中，可能有那一丝觉悟运用法则的机会。尤其在漫长业力积累的推动下，没有依止法则之时，我们这个心智随着业习、烦恼、习惯，随着追求安逸、追求享受的贪欲心——这样的时间多多。虽然貌似在为寺院做事情，貌似在做这个做那个，但是心地依法思维、依法实践、依法作为并不很多。
他这个地方讲“白佛”，“白”是告白、表达，如实展示自心，如实表达自己的过去。 我们现在能不能在任何一个有情面前表白自己？ 现在人与人之间距离太大，貌似夫妻、貌似亲人、貌似母女、父子、母子、父女、同事等亲属朋友，到一起心里不相交流，相互防范，相互善意者少，真诚者少，约定共识者少。
现在真诚守护承诺的人似乎越来越少；不守承诺或者不守护约定的人越来越多。
三皈依是个约定，五戒是个约定，八戒是个约定，沙弥十戒是个约定，菩萨戒是个约定，比丘戒比丘尼戒是约定，三昧耶戒是个约定，南无阿弥陀佛是个约定，我们守护了吗？
守护约定者越来越少，轻许承诺者越来越多。
我们一天念一万声南无阿弥陀佛，就是给阿弥陀佛、给十方众生作一万次承诺。承诺什么？要皈依无量光无量寿，要回入无量光无量寿，要运用无量光无量寿。
念了一万声有几念相应？没有相应，就在毁誓毁愿！念这个誓愿的当下毁这个誓愿。
我们真正能如实地表白、明白了解自心吗？ 佛是个镜子，是干净的圆满的一丝蒙蔽或瑕疵都没有的大圆满镜子，让我们来照一照。我们念佛名号也是照耀自己无始以来的心智业相，让我们来觉悟。觉悟什么？并不是说你是多么高尚、多么低下——让你觉悟你的现行就好，让你照见你的现行就好，明白自己的现行！大势至念佛圆通章之大势功德，即是圆满镜智的功德、果地觉的功德，让我们依佛圆满等觉的功德来认识自身现行之心地、作为、思维。
这又回到如实知自心上来说。 白佛，或者白佛言，是如实知自心的一个表述。像我们见到某一个人说：某某善知识、某某法师、某某长老、某某大德，我如实忏悔自己，忏悔自己无明蒙蔽、种种业障、造诸恶业，不能承受，不堪负重，今日忏悔，愿你功德回向给我！随喜我的忏悔，亦随喜我的功德，我们同成菩提！我们在佛前忏悔说：我要忏悔无始以来的苦、业及无明蒙蔽；祈请佛！你把你的功德给我；你要随喜我的忏悔，把你所有功德给我！我们在佛前忏悔，就是要佛的功德；在尊者面前忏悔，就是尊者的功德；在修行者面前忏悔，就是修行者的功德。若不这样作为，我们不知道白什么、明白什么、告白什么。我们能说些什么？
“顶礼佛足，而白佛言。”接足礼，这在我们汉传佛教中有些变异，在南传标准一些。早期世尊游化十方，托钵之时，都是赤足的。回到居住环境中可以穿鞋子，但在托钵时不穿鞋子。我们看到佛像，但没有看过穿鞋子的佛像，因为他不穿鞋子。
为什么不穿鞋子？表达他福慧两足尊之真实功德，就是顺性展示之福慧具足。我们每个人福慧也是具足
，但是我们得穿鞋子，不穿鞋子可能会感冒、脚割破、肚子痛、寒气跑到脑门上，受不了。
顶礼佛足！现在汉传佛教中五体投地这个接足礼，是变异了。很多人去南传走过，大家可以看看带回来的光盘。他们这个接足，就在佛陀与这些尊者坐下来或者站在那之时，他们深受感动！感动什么？看到佛陀从容、安详、圆光普照之大功德相，心生喜悦，抑制不住，要去顶礼。早期皈依者都是看到佛陀威仪，看到阿罗汉贤圣威仪与托钵之安详从容，而礼敬与供养，就有接足礼。佛陀坐下，他们也有接足礼，来礼敬佛陀，把头碰触到双足，表达把自己最尊贵的思想、业、身、心等供养于诸佛两足尊——供养佛陀，礼敬佛陀，随顺佛陀教法。
现在我们在内地，这个接足礼敬——礼敬三宝、礼敬佛陀、礼敬大德，也可能是有口无心，不知道 礼敬他干什么。实际就是接受他的功德！ 现在在南传忏悔词中，南传比丘还会念到说：今天我向尊者忏悔，忏悔我诸多过患，我随喜尊者的功德！尊者，请把你的功德给我，你要随喜我的忏悔，随喜我的功德！你看他一点点都不客气，像一家人共享财产一样。 佛子到佛前也这样做，顶礼佛足，把佛的功德要来；佛也把功德给予顶礼者，平等享用正等正觉。要不然世尊没法施教，世尊永远是世尊，弟子永远是贫瘠者或者苦难有情，那样毫无价值。
所以，出家人要扮演他的形象，扮演他的角色，作为他的一些作为。我们扮演佛陀，扮演像不像你不管。你先把头剃了，头发像；先把衣搭上，衣似了；先把鞋脱掉——你走在路上不安详也安详了！很多内地人去托钵，走路一蹦一跳的，因为赤脚受不了那个地。如果脚下有很厚的茧那没问题。若真正走惯了路，也不见得有老茧，但一样不会受伤害，因为他没有失业处。 所谓业处，就是每一个作为、每一个动态、每一个意识、每一个抬手举足，他都不会失念。 明白，了解，主动，运用，彻底感知，没有增减，没有变形。那是明明白白知自心、知业处修持之人。我们汉地有些出家师父做事慌张，容易敷衍了事，就是业处修持没有。业处修持是每一个举手投足、每一个思考、每一个言行不失念，否则容易失去从容。
过去比丘一出家就学四念住，念念在兹，就会安详从容。 现在这些佛陀扮演者也可能从容，也可能不从容，但他们还在扮演着佛陀教法，以佛陀形象令其住世。像这个道场若没有这群扮演者，大家来到这里就会感到荒废。虽然这群扮演者若是不是，若像不像，内容充分不充分，自受用具足不具足，但真很重要，需要扮演者！居士们若认为他们扮演不够好，就多多参与——头一剃，衣服一换，你也来扮演。这是公平的！但审核上比较严格，要问遮难，要看你身体与年龄等各方面适合与否。扮演这个角色不容易，还有很多要求！
而白佛言——“白佛”有“白”的理由与内容。我们与人交往也先要知自心。 这节课我希望大家在如实知自心这个如实上清晰。如实是什么？哪怕我是三恶道的心，或者三圣道的心、三善道的心，都可以。但要知道它，不要怕它，不要排斥它，不要张扬它，了解它就好！ 这个心是学佛最重要的第一步，就是自觉的第一步。 这节课要把自觉分明白。我们怎么白佛？就是怎么觉悟、自觉？佛者，觉者是，大觉者是，圆觉者是，正觉者是，等觉者是。 我们怎么来告白？怎么让自己明白明晓？要不然我们顶礼不了佛足，就是没有皈依处，没有认知他，没有运用他。 我们在日常生活中要如实知道自己现状： 我动了什么心、说了什么话、做了什么事，不要失念。此处正是生命之内涵、尊贵与价值，正是我们打开如来藏功德藏之打开过程，极为重要！
（缘起：在殊胜难得的释迦佛出家日里,慈法法师于乐至报国寺领众学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；来印契自心。）
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