一念决定

慈法法师 传授

（题记：2010年5月18日于放光寺开示。）

一般我们做一个事情，若是一念能相续，就是表达一个决定，基本上这个事情是可以做的。

妈妈是女人

谈完了。谁对往生、对安心有疑问的，我们可以谈一谈。不管什么样的疑问，可以提一提。放放松，这不是讲课。

弟子：临终时候，如果是病来了，我开刀上麻药的时候，意识什么都不知道了，能不能往生？

师父：还说妈妈是女人，你有病时候你妈妈是女人，你没有病的时候呢？

弟子：是。

师父：死的时候呢？

弟子：也是。

师父：迷惑的时候呢？

弟子：也是。

师父：为什么？

弟子：这个不会改变。

师父：为什么不会改变呢？真实。啥叫真实呢？无疑，不颠倒它了。所以你刚才说话都是颠倒话。你知道的时候你妈妈是女人，你不知道的时候你妈妈是男人吗？为什么那个地方不能变，这个地方能变呢？

你想的起来你妈妈是女人，你想不起来你妈妈就不是女人？你告诉我！这个地方需要各人去思维的，你心契不契，他人帮不了忙。佛只能把话说到这了，我说这都是多余的。你这个话题是很多人有的，就是我一昏了、我一死了、一颠倒了，我妈妈就不是女人了？

弟子：我开刀的时候，打上麻药时什么都不知道了，那时意识还能知道吗？

师父：你知道的时候你妈妈是女人，你不知道时候你妈妈是男人啊？为什么那个地方不能变，这个地方又能变呢？

弟子：不是变，就是怕那时候想不起来。

师父：你想的起来你妈妈是女人，你想不起来你妈妈就不是女人？你告诉我？

弟子：是。

师父：就是我们对往生的概念不清晰，对往生的这个安心、抉择或者认知不清晰，他很模糊的，他没有产生一念的抉择。这一念是啥呢？妈妈是女人！找不到其他比喻了，我用的比较粗的俚语，真是没有办法。

你沒法动摇，你妈妈是女人你还可以动摇？佛给你说的话你不能动摇，你知道吗？十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德！你妈妈是女人这是人类认识，十方诸佛的认识你还不抉择他？

我们昨天讲的格式，我们格式的习惯没有。我们就把自己的心往佛的格式一放，休息五分钟，我试一试，我用佛的温水好好泡一泡自己，体会体会他的水温，就是用佛的知见来让我们放心地体验一刻钟！

假设是我们在赞佛，在为其他苦难有情念佛，其他有情直接会有感知的，会受到加持 。虽然我们越来越轻松，但我们离法越来越近，利人的功德也越来越真实。但我们为自己念很痛苦的。有人求功夫成片、一心不乱，结果让烦恼业障打架，打了很多年，也没分出个胜负。那是真假牛魔王对吧？辨不出来谁真谁假，天天在打。

弟子：往生的事情丝毫不怀疑了？

师父：OK！我要真正确认妈妈是女人，就安心，往生也可以安心。说我临终我颠倒咋办？跟这没一点关系！我颠倒，妈妈也是女人。就是我颠倒我也能往生，就是你遇到什么样东西你能安心的。不怀疑就是安心了嘛，安心了！妈妈是女人，我再也不费心思了，好了，休息了。

就是在往生问题上休息了，行吗？在佛果里休息了，在佛的果德里面休息了。休息啥呢？你慢慢去体验去，不体验不行。我们用自己的业力妄想泡着自己的生命与感知，体会不到佛陀的功德。

真有疑问一定要提的，这个地方不怕怀疑，只要心里存这个东西一定要拿出来。但是不能编造，说我没有怀疑我编个东西——那太累了，编个故事。

我说妈妈是女人，这个基本上作为人类都不会否定，天经地义的。实际往生真是天经地义的！ 去年我讲了三个抉择：因为佛性是平等的，天经地义了；佛的愿望接引我们，天经地义了；我们真正想干什么，你要找到那一点，也会天经地义的。往生是一定的了。

净土让我们思考，你来思考思考，妙观察智。否则不叫观察智。这都是第六识分别出来的嘛，你怕什么？你就思考呗，对比思考，不断地思考，没问题的。净土法门就给你畅开大门让你想的，不是不让你想。很多法门你不能乱想，你乱想就完了。但有的菩萨就把净土法门搞得不准你想，那就惨了。

像三字诀，勿念这个勿念那个，他就是不断的想：勿念冷，勿念热，勿念大，勿念小，勿念父，勿念母……说“立一念，断诸想”就是不让你想了？不是，这地方理解出问题了。

今天一个菩萨问我说般舟能不能传到全世界呢？我说本来国外也有人来行的，但都拒绝了。他说为啥呢？我说现在还不成熟。他说要怎么成熟？我说真正传法的时候就成熟了。啥叫传法，跟现在有没有差别？我说有很大差别。

我们中国人最大的本事，只要看到文字马上就知道啥意思。一定是的，没有逃出去的，说我看到这文字我不知道啥意思的——没有的，除非他不认识。只要看到文字他就解释。

“立一念，断诸想”，说我断不了啊！“我”断不了，是对的。这是佛力，是智慧力、慈悲力、感恩力的交织，这力量大着呢！我们依文解字的时候，想着自己要断了、自己要立一念了，完了。这一念谁立呢？很多人说你要立一念，都是骗人的家伙。 谁立过一念，告诉我？做到做不到？

佛所有教法传播是为了把佛力传达契于众生心力。他不是说你没有这个力量——你心里本来有佛的种子，但怎么起到作用？用佛的成果推动你一下，启发你一下，撞击你一下，好，这一念！以佛念，以佛力，觉悟自己，这一念就起作用来了。我们自己要立一念可困难了，自己要断诸想就困难了。

所以佛在《般舟三昧经》后面讲了本无，是不是一念？知本无，这一念不会动摇了。你怎么动摇？谁能动摇这一念？勿念这个勿念那个，一大串勿念，让你了本无，知本无，为恍惚，为无常，让你知道因缘会因缘散，让你济贫穷，施不还……干什么？这一念就是佛念啊！要不然很麻烦，自己乱立，乱立了就自己乱断，越断水越流啊！抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁，哈哈。

大雄法师父：师父这一念实际是决定意。

师父：OK！是究竟念，究竟念中得一念，一念无散无乱。妈妈是女人，你怎么动摇？究竟念，没法散乱了，没法毁坏了，没法动摇了。所以一念契入，不为后有，即得安心，那是真实安心！
谁都骗不了你了。谁再骗你说你妈妈是男的，你说你休息去吧。我也休息，你也休息。从此告别他人的惑乱、自己业力烦恼的惑乱，不再受惑乱了！是不是？断诸想了没有？不再受惑乱了不就断了嘛！

你自己烦恼来了，比如临终来了，颠倒了，别人说东道西了，根本跟你没关系的，泰然处之。何以故？往生已经决定，其他丝毫都不相干了，唯有往生是决定的，其他都不决定。所以各个到此散坏，什么到这都散坏了。就是任何一个否定妈妈是女人的话都散坏了，因为本来是这样的！

这不是讲法的，是讲大家的心哪！让我们触摸自己真正的心，契于佛力，让人不断地觉悟、成长。我经常听到人说：师父，我断不了，妄想越来越多，怎么断呢？妈妈是女人！无疑无虑，非善非恶。

这时候世间惑乱一时荡尽。把世间的惑乱、自己业力的惑乱、妄想的惑乱、他人业力、语言的惑乱、种种法门的惑乱，彻底荡尽！都是因人而说，因人而异的，因环境表达的，都在路途中，千变万化总不相干，不相干！但是我们往往把不相干的东西顶在脑门上了，天天在这个地方认真认假的。荡尽它！

3 、怎样见佛？见佛为何？

昙鸾法师说佛是为物身还是无相身呢？过去有三身说，说清净法身光明遍照，一切处摄化众生，这是法身。古德们讲大地山河莫不法王身，就是佛性、法性遍一切处。遍你刚才说若不见佛咋办，遍那一切处；说我见佛咋办，也在一切处。就是一切时处莫不是法身所显，信、疑、赞、谤、觉与迷者，全体即是，莫不是清净法身。

我们对清净法身的感知往往是模糊的。诸佛如来以无尽方便语，令众生生真实信心。释迦文佛为了告诫浊恶世界的众生，给他们以真实信心，说我于此世界八千返，干什么？以山河大地作为碎身舍利，载负众生。就是我们踩的、站的、坐的、行的，树木、水土、山河、大地等等，皆是释迦文佛的碎身舍利！你说那还建塔干什么？大地就是塔吗？你这样见就是真正见佛的法身。

我们若是生不起来信心，即心即是做不到——即心即是佛的载负，即是佛的圆满，这用不上力，那就说报身吧。

佛的报身是以佛的圆满大愿而摄化于十方。说“若不生者不取正觉”，大愿的根本是这样。他发了那么多愿，就为了这八个字——若不生者，不取正觉！这就是圆满。什么叫圆满？摄化一切众生，一个众生不往生我是绝不成佛！我成佛就是能摄化一切众生往生彼国！这是真实语、顺性语，就是佛报身的一个功德相。

这是心作心是了，这应该心作了，造作了。心作什么？你若不生，我不成佛！你往生，就成就我成佛！我真正成佛，你就能往生！你信顺我成佛，你就能往生！心作心是了，你心作往生你就往生，你心作不往生你就不往生。是这么告诉我们的。

你说我还是不相信，我还是随不上，那才说方便了，就是怎么样使你生信我怎么做。

见佛没问题，你必须用《阿弥陀经》上说的话。“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号”——阿弥陀佛已经抓住你手了，现在就抓住你的手了，只是你说你没有看到罢了。“阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”——在这个本净、本无、无造作的因缘上成就了，或者认知了，或者随顺了，临命终时阿弥陀佛一定现前。

这样人临终时，阿弥陀佛一定现前，这是诚实言。但你现在必然要按《阿弥陀经》这样的修持方法去赞佛、顺佛，临终一定得见！因为你目的是得见，不是为了往生，对吧？ （师笑） 你临终时候，为什么？你的业彻底散坏时候你才能得见，你现在固执你的业——我要见的业，而不是我安心，安心就不管那些了。

就是你临终才能安心，就是死的时候、佛现前时候你才安心，佛不现前你不能安心。你的目的是为了说我见佛，佛拉着我的手我才安心，要不然我就不安心。要么走般舟，要么念阿弥陀经，一遍遍地念，念到老死了，阿弥陀佛一定会现前。因为你的目的是为了见阿弥陀佛。临命终见，这没有问题的。

你说行般舟，我就现前三昧，十方诸佛现前立，我就现前修现前见——也可以。像很多过去禅宗和净土的祖师都亲见过佛，佛都告慰过他们。远公大师，佛告慰他说：我以本愿力故，于汝作证，汝当生我国。那真得好好的用功夫！越这样的人反而越好好用功，一点都不敢放松。

无碍方便，他就给你个保证，说行，你说临终要见到我才能得到安心，那临终时候你一定见。你见佛才能安心，那你就好好地修持，一定能见。这个就有条件的，就是凡夫心的交换。

佛陀不跟我们交换，心作心是根本不是交换，即心即佛根本不是交换，是很如实的！你本来很安心，你很安稳，很真实，很清净。

你要是说不行，我非要见佛再说——那行，还是给你方便，说可以。不只你这样子，百分之九十九的众生都是这样，就是我不见佛，说什么也不行，佛站我面前了再说！这是交易，凡夫的交易心、得失心。你法师让我信我可不信，我要信佛，什么叫信佛？佛站在我面前再说！他就要化现一下了，化现什么？化现你需要的那个佛。

他化现成你需要的阿弥陀佛，才能来接引你，才能让你生信心，对不对？化身啊，应化，应化什么？就是根据你心的需要他现个身。三身方便不知，就讲化身。

大雄法师：想起一个故事，说一个地方闹水灾，一个人就祈祷观世音菩萨。后来直升机飞过来了，他看到直升机来，说这不是观世音菩萨，我不去。后来又有船过来了，他说不是观世音菩萨，我祈祷的是观世音菩萨，我不跟你走。

师父：若以山河大地身得度者，即现山河大地身。读读普门品呗！三身方便不知，就讲化身了。愤怒身、真如身、方便身。我念观音菩萨，来飞机了，这飞机就是观音菩萨的慈悲示现。但是我们说你不现我想像的那个观世音菩萨我不上去——那主要是不了解观世音。

阿弥陀佛以极大悲心欲度脱一切障缘众生！什么叫障缘众生？就是自己设一个缘，就是我必须怎么样我才能怎么样这样一个障。要摄化障缘众生，乃至赞谤众生——有的是赞，有的是谤，他们会设障的，这障碍怎么处理呢？化现！

他本来没有这个身，因为悲悯障缘众生故。要有执著者，他以大势至之身来照十方国无所障碍，震动一切佛国，来启迪众生，来破除障缘，称为净缘、胜缘，这个障就破了。

他是以无碍智、以大悲智而化现的，这是顺性化现。他并不是说真有这个身，是为了满足我们的需求，方便示现观世音、大势至。就是阿弥陀佛不现前，大势至、观世音也会现前的。你说不行，他们现前不行，我只要阿弥陀佛——那就以佛身得度，他就现佛身。此身称为性身，是不可得的身，他没有这个身，因我们需要，如镜照物，你心的需要他给你照出来、显出来，来满足你的心理需要，令你心安。

所以破障，令有缘得以清净，使我们安心。所以兜个圈子还是要安心。说不行，我要不见我就是不安心。那他还继续来，像观音菩萨三十二应，还跟你继续来。

有人说我啥都不信。那你家破人亡你信不信？让你死不得活不得，看你信不信？那就是修罗身、罗刹身、饿鬼身、冤债身、怒火身来烧你，干什么？让你安心！最终你会念观音菩萨啊，来救我吧！为啥呢？实在扛不住了。观音菩萨说我来救你吧——以你需要的身。

实际我们要知道啥叫化现。称为上首弟子，就是他的上首方便，一悲一智，二种性德身。就是佛不需要这个身，他不需要智光遍照，他也不需要大悲方便，他不需要的。他需要的什么？他需要你离苦得乐！他需要满足你的需要！干什么？以使你真正作一个安心者。

所以极乐世界种种庄严、种种说法，乃至极乐世界种种清净海众等，都是为了安我们的心。安什么心？安我们这一颗不安的心。这个问题很实际的，说不见佛不行，不接我不行……没问题，这样很容易见佛的，方便身。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿以此功德 普及与一切

我等与众生 皆共成佛道

普共诸众生 往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛

嗡啊吽梭哈