上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》

第二十五集

2012 年 结 夏安居 开示 0730
慈法法师讲授

问：师父，您曾经说过，就是十法界皆是我们唯心所现。我就想，娑婆世界跟极乐世界也是我们唯心所现的一种幻象罢了，自心就像电视机一样吗？然后我就随时转换频道不就可以了吗？我就常常作意：虽然我在娑婆世界，但是我心意是我转换到极乐世界去，安住在阿弥陀佛国土庄严里面，安住在他的大愿里面，不就可以了吗？或者是我有时候会作意自己安住到东方净琉璃世界，因为频道转换……

师：好，我听得懂了你说的什么。坐下。这个妄记与随顺的差异是十分十分的大的，大到什么程度呢？印光法师说，天地悬殊。我们怎么来分辨什么叫妄记与随顺呢？我们学习这个法门从开始到现在，一直在说随顺，这个法门是个随顺法门。我们这个五念中，五念门，五种果门，现在我们在讲五种果门、功德门。不管是五念门或者五种功德门，莫不是随顺佛的果地觉，而不是打个妄想。“我想”，没问题的，随你想，但这是妄记。

我们在这个讲课的中间，提到这个提很多次，不是不允许大家想，但是“我想”这个妄计，与随顺佛的果地觉为因地心的这样的做法，是天地悬殊的。打无穷尽的妄想，这个没人反对，你会造出来无尽的妄想法界。这个妄想法界，也可能你加一个佛的名字说：“这是极乐世界，这是药师琉璃光如来的世界。”但这是你用妄想、妄计而生。 妄计而生，跟随顺佛的果地觉、佛力住持、我们以五念门的这种随顺而得入的世界，是完全不一回事，完全不一回事！完全不一回事！

我们谈到这个妄想的问题了，用了三节课还是两节课谈论这个妄想。允许大家妄想，这个妄想跟佛的果地觉是毫不相干的。因为啥呢？我们用妄想、用自己的心、用自己的所知来推测，不是休息的，不是随顺的。自己想象的一个极乐世界，想象的一个法界，这个想象称为妄计——你用你的意识、你的记忆、你的所知的一个业报状态去设置一个东西。你设置一个东西总跟佛法不相应。这个随顺果地觉，以果地觉为因地心，跟“我想”是完全不一样的。这一点，希望各位一定在这地方引起高度的重视。

我们上两节课专门就谈了这个“我想”的问题。不是不允许大家想，你想象的结果一定是你的业报结果，自业、他业、共业、交织业，这一定是这个业力果报。哪怕你想无尽的想，都没问题的，允许想。但是这个，我们说阿弥陀佛这个想佛，是以果地觉为因地心来随顺。 我们把身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，通过这五种门的修行成就，而达成的一个正念，就是愿心庄严，而了解了自己这种的五种功德，使我们入功德门。这样我们才了解极乐世界的清净、平等、圆满、无碍的事实所在，就是彻底地让我们的妄计的心休息下来，展示法性的清净，展示法性的圆满，展示法性的无碍。

妄计这个东西，跟随顺，它不是一个结果，不是一个结果。因为这个“我想”，我们还在这个地方一再讲，是允许大家想的，允许你想，可以没明没夜的想，没问题，但是这是妄计、妄想。随顺，它是休息的，是安宁的，是具足的，是从容的，是博大的，是含着法界而无所表，彻底地表达了这个庄严的事实。跟我们心里一种妄想的推测与择取，是完全不同的。但这个地方不拒绝大家的想法， 要是没有随顺这个佛的果地觉为因地心的事实，所有的想法都是妄想，因为你安立在妄计上了，这个妄计可以无量无边，但总是无效果。因为啥？你得不到真正的宁静、真正的清净、真正的平和、真正的圆满、真正的无碍，只是在妄想纷飞中去假设一个妄计的世界。我们自己可以画很多图、蓝图，但毕竟是你自己设计的。因为极乐世界是阿弥陀佛愿力摄化所设立的世界。

像我们读到《阿弥陀经》说，彼国有什么孔雀、迦陵频伽、共命之鸟等等，它们的叫声皆是令众生念佛、念法、念僧，皆是五根五力、七菩提八正道。它宣化的什么呢？是令我们随顺这样一个音声，而得到一个法的随顺与法的休息。那妄计分不是，它令心迷失、令心高举、令心疑虑，最后这是个疑虑。我们上一次用了两节课讲这个“疑虑”的问题，它归结到疑虑上了。就是你不怕你讲得再好，只要是妄计所设立，疑虑是必然的，疑虑的事实是必然的，你会最后落到疑虑上，就是你不确定这个东西是不是真的、真实的，不能得到真正的安乐、清净、如实。哪怕你就是说我自己的想象，这个想象它没有休息。

在佛陀的教言中它分成几个，好比说声闻乘啊，像这一类是闻教法而得度脱的；像独觉啊，是深观十二因缘而觉悟的；像菩萨啊，它是广行六度万行而达成的事实，他没有说我想的。你看包括我们看到佛发的大愿、菩萨发的大愿，他这个名字、他这个东西都是顺性而发，他有个顺，顺性而发，就是顺法无自性而度脱于执著有情这样的大愿，这是一定的。他所有发的愿，都是顺着无自性性这个事实而立的大愿。度脱固执执著于业相、执著于名言、执著于事业这样的人群或者说有情而发的愿，称为顺性大愿。没有这种“我想、你想、他想”，他不这么干，他不这么做。

妄计呢，疑虑是它的必然结果。刚才这个菩萨可能有这种习惯，因为她这都是疑虑。好比说我们在歇心的情况下，无所用心、无所得失、无所计较的情况下，你观察世间，你根本没有这样的看法。你对很多问题呢，只要随顺法性来观察，只能付之一笑；要随着业习，那我们啥都有。随顺了法性来观察，人都会付之一笑。这个，我们可以再一次地提出来， 你下面要多念念“随顺佛陀的果地觉”，不要“我想、我想”。我们不反对你想，但“你想”可以在下面想，这么人群中一想，大家都跟着你想去了。

弟子：师父。我谈自己的一点体会。这次听了师父这个开示以后，我自己有一个毛病，一个很大的毛病，就是什么呢？老是这眼睛看着别人的缺点，一睁眼就看着别人，看得清清楚楚。我就用很多办法改这个毛病，就改不掉。但是听了师父这个，就是说你把念佛的功德回向给他，叫他往生西方极乐世界，先你往生。我听了师父这个办法，现在就做，觉得这个办法还挺灵的。现在我念了佛，就把功德回向给我看不上的人。

师：好！

弟子：现在看得就比较顺眼了。这是一点体会，师父，还有一点体会。就是我这个身体不好，有毛病，有毛病它不老是痛苦，有时候就觉得很轻安、很舒服、很好受；但有时候一念佛，毛病就来了，就搞得你很不舒服。它来的时候，我就觉得很麻烦，甚至我觉得不念了吧，等舒服了再念。现在听了师父的开示，我不埋怨它了，并且啥呢，我包容它，我感谢它，我说啥呢？你还真是我的恩人，为啥呢？你点化我，不要叫我懒惰，不要叫我放逸，要叫我精进念佛。哎，我觉得这个方法又挺合适。

还有一个体会，就是师父刚才这个开示，我也有新的感受。过去有句话叫“苦海无边，回头是岸”。听了师父这个开示，我觉得不用回头了，当下咱就解脱。为啥呢？就是万事万物皆是法无自性，那你想到法无自性了，当下就解脱，解脱当下就往生，当下就就路还家，当下就是极乐世界，也不要再过那十万亿佛土了，这就太方便了，我觉得。

师：顺性说，此话成立；顺业相说，不成立。我们在自业、他业、共业、交织业中，这个苦乐的觉受，是每一个人都在用的。我们只要用他人的业力，不管是谁，用交织的业力、用自己的业力、用共有的业力，烦恼是必然的，这个烦恼是一个必然的结果。这个烦恼是必然的结果，你只要用这个东西，不管是谁，我们可以马上做实验。我们议论这个现在社会共业，保证大家一议论了以后就变成那样子了。我们可以议论任何人一个业，包括我的业，大家也会都烦恼。我们议论任何一个人的业都会烦恼的，不相信试一试，哪一个人再伟大，给他放在这台子上一站，让人议论一会，保准烦恼，不管这个世上多伟大的人。就是他业，一旦交织在我们这个生命中，他就会烦恼。为什么呢？说九界， 说九界不系，就是九界不可纠结，自业他业共业交织业不可纠结，这就是念佛的一个唯佛是念的这样一个功德。

为什么要唯佛是念？这是我们通过观察审视，九界的业只要去纠结它，就会烦恼。那我们这个唯佛是念，变成只有这样选择才真正自尊尊他、自利利他的这样一个途径了。只有这样一个途径了，我们才能真正地去认真地实践这个教法，消除我们的徘徊、犹豫的这种习惯。因为我们择法，总是用得失、大小、人我、是非、交织业、共业中，我们在这儿恒量， 恒 量就烦恼。我们要走出来，就是念佛了，念佛清净、平等、无碍、圆满、真实、轻松、简洁、明快、自足。我们只要念这些业力，我们可以试验，现在哪一个人说：“你念我，保证让你欢喜。”站出来，我们来品头论足就行了，我不让你烦恼出鬼了。

不要说别人看着我们不顺眼，实际我们看着别人也不顺眼，交织在一起老是不顺眼。不管你是个什么样的人物，呆一呆久了，不顺眼的东西都多了， 大家一熟悉了都不顺眼了，为什么呢？交织业产生纠结了。 很多人刚刚认识都很欢喜，哎呀，大家在一起真好。十天以后不好了，二十天以后就开始找矛盾了，三十天以后要动拳头了，四十天就分开了。不要笑的，我们自己可以观察，这个没问题的。这不是要逼我们来念佛，是自业、他业、共业、交织业，我们不能沉沦其中了，再沉沦是没办法了，没办法自拔了。 我经常用这个业力，我用十分钟，我下去要忏悔二十分钟，要不然这十分钟的痛苦太受不了了；然后就祝福三十分钟，要不然洗不干净啊，呵呵！这太困难了，这个纠结他人的苦、自己的业，埋怨自己、埋怨他人、埋怨这个环境，反正是很苦很苦的。

我做了很多尝试，自己去尝试计较一点点事情，找个最小的事情，好比说吃饭、睡觉、环境，反正就是别人的一个眼神都去计较，去计较一次，一计较心里，噢，真是难受，太难受了。有时不计较了，责怪自己这样那样，对自己总是不满啊：我怎么业障这么深呢？生活在这个时代，生活在无佛的时代，你说我业障这么深呢？一样烦恼， 越责怪越烦恼，越无所适从。这个我想大家都有同感的，都有同感。

我们在这个念佛法门上的实践，就是让我们对比入世出世、出世入世、念业念佛、念佛念业，不断地对比认知、对比认知，就让我们对比认知的，不怕你对比认知，认知到最后就一定会有一个究竟的意乐在我们生命中抉择出来，但一定要觉悟。 你要说我念世间，就沉沦于世间了，像有些人说：我被阿弥陀佛救度了，我可以似乎什么都可以干了，绝对不是这个教法。我们观察世间之沉沦的苦，观察念佛之乐、之自由、之自在、之单一，观察世间之复杂、之交织，之沉沦。很多扣根本解不开，越解越纠结，结越多。

一句南无佛，结束了；随顺法性，一眼九法界观察完了，简洁明快。但是在九界里，你想纠结个清晰搞个明白，实在是难上加难的，包括自己，自己的业、他人的业，一旦纠结，越纠结越糊涂，越纠结越糊涂。 有的人纠结感情，有的人纠结环境，有的人纠结人我关系，有的人纠结母子关系、父子关系，有的人纠结身体，有的人纠结……反正纠结的东西太多了。现在的一个名词叫“纠结”，越纠越结，越结越纠，纠结纠结，就是苦不堪言哦！要是纠结明白了，我们都去纠结，关键是越纠结越不明白。大家可以对比啊，这个是一定允许大家对比的。

我在跟大家讲的时候，没有草稿，没办法去写草稿，我写了几次这个讲义一样的东西，我都把它又抛弃了。为啥呢？我没办法跟大家去面对面地去用它，因为它的内容总是我自己闭门造车的东西。 这个即心即佛，是现行彰显，非是假设。所以我们都要真正地碰，就是撞击，大家碰，多碰。自己多去世间出世间、世间出世间，念佛念业、念佛念业，多去对比。

问：阿弥陀佛！师父，冷热是不是二元对立呢？

师：是啊。

问：冷热是怎么来的？就是人的身体感觉到这个冷热？

师：你这是十万个为什么，你坐下。我们可以找一个科学家回答他这些问题。二元，是我们这个对立的心习惯了，是无量无边的，十万个为什么可能是少说，它这是一个假设。我记得中国我们以前早期，可能文革以前出过一本书叫《十万个为什么》，我以前有一套那样的书。我建议这小伙子买一本《十万个为什么》，就可以解答了，基本上可以解答了。

问：师父，我有个疑虑。

师：嗯，好！

问：就是你讲的这个……

师：我讲这个？好，说。

问：佛心印契，很直接很干净，甚至连佛号都没有。

师：没有这样说，我没有这样说过，我没有这样说过。

问：那是我理解错了。

师：佛愿的印契，我们讲的这个法界的实相性，说六字洪名即实相。这个“即实相”啊，这个“即实相”是什么？它是不假设任何对立的。我说你这个实相不要念名了，那还是对立了。它这个“即实相”，法界印契平等一味，不假言说。我们现在所有的言说就是为了泯灭大家的造作，或者让大家造作的这种习惯得以稍微的休息，我们让自己的心稍微宁静一刻钟，然后再去思维再去观察，就是用我们冷静的、不带情绪的、不带爱憎的这样一个心去坦荡地感知，舒展在这个世间。要是说我就要用一个造作的东西，或者说我要用一个坚固的实法，这个是不可得的，没有实法可得。

佛说无有一法可得，这是个真实教言。要想非得要坚固一个东西说，要一个事实的东西、不变的东西，那你就坚固自心，你这只能说自心坚固，而不是有个实法，没有实法的。所以佛说，无一法可得。这个需要引起你的重视，“无一法可得”需要引起你的重视。因为像你这样性格，或者说我们比较认真的人呢，会认为有一个真理的东西，或者一个状态。实际， 佛说法无自性、法无我，都是为了解放我们这种思想。这种思想是大部分人都有的，表现得轻重罢了。这个法不是我讲的，是大家每时每刻的举心动念、作为、依正二报，所有幻现都是法。我没法讲法，讲法绝对是无言的，没办法讲。我们大家的每一个作为都没有离开法。所谓的法者，万事万物者是，举心动念者是，语言交流者是，哪个不是法呢？但是无一法可得，是释迦佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛所亲证的一个事实：法无我。你要非得要我们定一个什么样的东西，那就法有定法了。

所以佛说付法偈：“法本法无法，无法法亦法。”说什么呢？本无一法可得啊。

佛嘱累法的时间，说“今付无法时，法法何曾法。”实无一法可得，是解放我们固执执著有情唯一的方便。你说我就要得一个什么实法，这就是所谓的外道了。所以外道现在说，有一个什么真神、有一个造物主、一个真主、一个大我等等。这个实有，他以为这个“有”，而沉沦于一个骄慢与自卑。这里面一定是有骄慢与自卑的影子——实法，就是他想找一个正确、一个不正确的东西。

净土教法、诸佛教法也好，无一法可得，无一对待可设立。《金刚经》讲：过去心、现在心、未来心不可得；说“是法平等，法无高下”，也是为了泯灭实有法这种心这种真正的给予、智慧的给予与提示。因为我们习惯了，我们的习惯、我们所有人的习惯，就要执著一个“有”，执著一个“正确”，这就是我们建立了这个烦恼世间的支撑，它推动着这个世间。所谓的“正确”、“好”， 结果就有很多不好、很多不正确，开始战争了。像西方人打仗、打什么，他们都是为了正义而战。以前我看很多日本人拍的片子，他们说：“我为了正义消灭他！” 大概都是这一句话。为了正义消灭他，消灭谁呢？消灭他的，叫什么？敌人什么的，或者说他假设的敌人。为什么呢？他有一个实法，什么实法呢？就是正法，他认为的正法。

佛教的是清净的、平等的、圆满的、无所对待的。所以智慧无染，法无所得，是法平等，真实饶益世间，消除了这种贡高与下劣的心智，彻底地铲除了这样一个机会，它这个土壤是没有的。要是有实法，有实法就有上帝，就有真主，就有真神，就有真我。一有这个东西，我们就开始自卑了。你看，我们不是真神，我们不是主啊，开始自卑了。佛陀的教法说：“大地山河一切众生皆有如来智慧德相。”这是佛平等心性的给予，来泯除我们心性中的自卑与骄慢。自卑骄慢它俩是一个东西，一虚一实，你站在这个骄慢的时候，这个骄慢看着是实，但你这个影子就是自卑；你站在自卑的这个视力角度的时候，你的影子就是自慢。你放心，它俩一定是孪生的，绝对不会分开。所以这个以为实有法会造就自卑与自慢的东西。菩萨们，我们来学习佛陀的教法，是平等缘起，尤其是这个教法是清净平等缘起、凡圣同修的缘起、法界同归的缘起，一定要审思这一点，从这个角度审思审思。我们学佛人要依佛教来思维，要依教法思维。你这个造作，这个意识思维习惯呢，我们不反对，我这个不反对，那是你自己的思维习惯。因为我们每个人都在生存啊，都在表达着，不反对。只是我们要依法思维，就完全改观了我们的生活意识所依。要是依着自己的妄想去妄自设计，只有疑虑、烦恼，只有骄慢、自卑，没有其他东西。所以生死相续，烦恼缠缚。

诸位菩萨，净土教法这个平等啊、清净啊，实在是我们心地的事实。我们业习蒙蔽没问题的，但你心地的事实不运用它，你就又运用了虚妄之业，痛苦交织。佛讲无一法可得，法无自性，法无我，是法平等，等等这些言说就是让我们清净平等地回归与安住。说我就要对立一个东西，我管不了，我就要对抗一个东西，我也管不了，我只能祝福你，不随喜。

问：阿弥陀佛。师父，《无量寿经》上说，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛就可以往生净土。那是不是如果按照师父的这些法门也好，或者说其他法门修习的这个方法，能够正确地修习自然就会得到这个菩提心，而且是佛力加持我们得到的菩提心，而不是说我自己想象得到了这个比较清净的菩提心。我很长时间以来想，菩提心不是自己能够想象出来的一个状态，是通过修行的不断地渐进，自然的这个烦恼就轻了，或者烦恼越少了，这种状态就慢慢地菩提心会自然出来，在这种状态下念佛才能往生净土。

师：这个果地觉因地心不是我说的，不能说是慈法讲的，不是我设立的，这是历代祖师都这么讲的。这个菩萨的来源，我今天知道他学的啥。因为啥呢？这个净土教法呢，它的缘起是佛的果地觉为因地心，我不懂这个果地觉是不是慢慢修炼的。阿弥陀佛十劫以来已经成佛，他把他的这个果地觉回施出去，说我为大施主，我为大施主，这个《无量寿经》讲，“我为大施主，救济诸贫苦，惠以众生真实之利。”阿弥陀佛在因地就发这样一个愿。什么大施主？把所亲证的、完整的佛的果地觉回施给每一个众生。因为每一个众生都有佛性，这个佛性周遍于生命之中啊，这个是事实。佛陀根据这个事实，顺性发心，把他的果地觉回施给每一个众生，让众生每一个现行中运用果地觉来作因地心，就是现行果地觉。当然这位菩萨会说，你不慢慢修，你怎么能会有菩提心呢？我不反对，还是不反对。你刚才说你打妄想我不反对，你忘记我也不反对。你说我慢慢修一个菩提心，我也不反对。但在净土教法中，讲得很简单，现行就是果地觉。

我们忆佛念佛，忆佛念佛就是说果地觉的现行作用，是忆佛、是念佛，而不是念自己的业力走到哪一步了。所以龙树菩萨提出来，说念佛之人犹如乘船，顺水而下了。你要说我这个修行慢慢烦恼少了，菩提心就生起来了，这个因地之因地，这样的修行没人反对，可以，很好。但这不是净土的（传授）。

净土的传授都是果地觉为因地心。我们可以读一读，净土的这些善知识们的教言。你要想，我不反对，不反对，我们不反对任何人的想法。只是说净土教法是以果地觉为因地心的这样一个教法。你坚持修持，成就菩提心，不反对，我也不随喜，只能说我祝福你。

问：师父，即心即是这个地方跟往生怎么理解，怎么联系？

师：往生这个词本身不复杂。过去的古德们，就直接给它这样安立了，说往生即无生。实际是不复杂的，因为一切诸佛如来的教法，诸佛如来亲证无生法忍。他这个无生忍，对我们凡夫来说太遥远了，我们不知道怎么样是一个无生，那佛就讲往生，就是生命的转化、思想的转化的一个过程。这个往呢，说固有，说固，说法性，说因法性而生。我要说念往生就是因法性而生，因法性而生就是往生。大家可能对法性，通过这一段学习，大家对法性这个名词，可能有一些概略性的认知，但它实质的教法，这个往生就是法性之生，顺法性之生。过去人说，一切觉者、智者，由诸佛口中生，就是教法而生。我们要说直接讲，像过去祖师讲，有这样的说，往生即无生论，有这样的论。大家可以去看一看，《净土十要》中有这一篇文章，它怎么揭示这个无生与往生的事实的。因为一切众生本来往生，我们不知道，就是一切有情本来是无生状态。因为我们的妄想、造作出生种种执著习惯，种种认知，种种相续而造成了九界的炳然、十法界的辉煌。当我们不了解的时候，就迷失在各自的作业之中、各自的习惯之中，相互地推波助澜，或者说同流合污，或者说随波逐流。回去可以看一看，《往生即无生》，《净土十要》有这样一篇文章。要是有这个兴趣的人，可以下去查一查这篇文章。因为我们这个时间真是很快，这节课时间太短了，经不得名词的解释，经不得的。

问：师父，我想问一下，果地觉因地心的时候，我这一念的时候，是不是都具足了佛陀的四十八大愿，分别的时候是不是就没有了，还是我念的时候就有？

师：坐下坐下。我们因为对这个法性，说这个无自性性，无自性的这个性，我们的认知不够，所以我们就不太了解所谓的性具、性德、性相与性的作用，我们不太了解。不了解这个事实，我们就通过念佛来了解性具、了解性德、了解性相、了解性的作用。这个无自性性，它是有性具的一面，当然也有我们亏欠的一面；有性德，当然也有业力的埋没；有性相，当然也有浑浊的世间；有性用、平等一昧，当然也有骄慢、自卑。这个是不对立的，所以称为性具、性相、性用、性德。它是无自性的，所以你那个说法也好，你世俗的说法也好，出世、世俗的说法也好，它是一味的。

建议你读一读《圆觉经》，《圆觉经》对这个四种觉性讲得很清楚——菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性、众生随顺觉性、诸佛如来随顺觉性。因为我们现在运用的是如来觉性，来认知念佛法门的。可以下去读一读。

谢谢大家，明天我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养