妄计生疑随顺得入，业苦无解唯佛是念

妄计生疑随顺得入，业苦无解唯佛是念

弟子：我想，娑婆世界与极乐世界是我们唯心所现的幻象，随时可以转换。所以我常常作意转换到极乐世界，安住在阿弥陀佛国土庄严里面，有时作意自己安住到东方净琉璃世界，就像电视一样切换频道。

师：这个妄计与随顺的差异十分大，大到如印光法师所说天地悬隔。怎么分辨妄计与随顺？从开始到现在我们一直说随顺，这个法门是随顺法门。五念门，五种果门——功德门。无论是五念门或五种功德门，莫不是随顺佛果地觉，而不是打个妄想。“我想”没问题，随你想，但这是妄计。

“我想”的妄计与随顺佛果地觉为因地心的做法天地悬隔。你打无穷尽的妄想，造作无尽的妄想法界—— 这个妄想法界，你可能假以佛名来说这是极乐世界，但这是你用妄想妄计而生，妄计而生与随顺佛果地觉、佛力住持，与我们依五念门随顺而入的世界完全不一回事！完全不一回事！完全不一回事！这个妄想与佛的果地觉毫不相干。

若用自己的妄想或所知推测而不是休息的、不是随顺的，我们自己想象一个极乐世界或想象一个法界，这个想象称为妄计。就是用自己的意识、记忆与所知等业报状态设置一个东西，你设置的东西与佛法总不相应。 随顺果地觉，以果地觉为因地心，和“我想”完全不一样。各位一定要在这个地方引起高度重视。

不是不允许大家想，但你想象的一定是业报结果——自业、他业、共业、交织业等等业力果报。哪怕你想无尽地想都没问题，允许想。 但阿弥陀佛这个想佛是以果地觉为因地心来随顺，我们把身业口业意业智业方便智业来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，通过五种门的修行成就而达成一个正念——愿心庄严，从而了解自己的五种功德，使我们入功德门，这样我们才了解极乐世界清净平等圆满无碍的事实所在，就是彻底让我们妄计的心休息下来，展示法性的清净、展示法性的圆满、展示法性的无碍。

妄计与随顺不是一个结果。允许你想，你可以没日没夜地想，没问题，但这是妄计、妄想。随顺是休息的、安宁的、具足的、从容的、博大的，含法界而无 所表，彻底表达了庄严事实。这与我们心里的妄想推测择取完全不同。

这个地方不拒绝大家的想法。但如果没有随顺佛果地觉为因地心之事实，所有想法都是妄想，就是你安立在妄计上，妄计可以无量无边，但总无效果。因为你得不到真正的宁静清净平和圆满无碍，而只是在妄想纷飞中假设一个妄计的世界。我们可以画很多蓝图，但毕竟都是自己所设计。 极乐世界是阿弥陀佛愿力摄化所设立的世界。

《佛说阿弥陀经》说彼国有孔雀迦陵频伽共命之鸟等等，其叫声皆令众生念佛念法念僧，皆是五根五力七菩提八正道。所以其宣化是令我们随顺这个音声而得到法的随顺与休息。而妄计分是令心迷失、高举、疑虑——最后它归结到疑虑上。哪怕你讲得再好，只要是妄计所设立，疑虑是为必然——你不确定这个东西是不是真实，不能得到真正安乐清净如实。

在佛陀教言中有闻教法而得度脱的声闻乘，有深观十二因缘而觉悟的缘觉乘，有广行六度万行而达成事实的菩萨乘，没有说我想的。包括我们看到佛菩萨发的大愿，都是顺性而发——顺法无自性而度脱于执著有情的大愿，这是一定的。 他所有发愿都是顺着无自性性之事实而立，度脱固执执著于业相、名言、事业这样的人群或有情，称为顺性大愿。没有“我想、你想、他想”，他不这么做。

疑虑是妄计的必然结果。我们在歇心之时，即无所用心、无所得失、无所计较的情况下观察世间，根本没有这个看法。 你对问题要是随顺法性观察，只能付诸一笑；要是随着业习则啥都有。所以要多念随顺佛陀果地觉，不要总是我想、我想。你想也可以在下面想，如果在人群中一表达你想，大家都跟着你想去了。

弟子：我以前习惯看别人的缺点，这个毛病总是改不掉，现在知道了把念佛功德回向给他，感到这个办法很好。

师：顺性说，此话成立；顺业相说，不成立。我们在自业、他业、共业、交织业中，这个苦乐的觉受每个人都在用。 我们只要用他人的业、用交织的业力、用自己的业力、用共有的业力，烦恼是其必然结果。我们议论任何一个人的业，大家都会烦恼。无论多么伟大的人，议论他的业，交织到自己生命中，一定是烦恼。

说九界不系，就是九界不可纠结，自业、他业、共业、交织业不可纠结，这就是唯佛是念的功德。为何唯佛是念？我们观察九界业：只要纠结它就会烦恼。唯佛是念似乎变成我们只有这样选择，真正自尊尊他自利利他的途径了，这样我们才能真正实践教法，消除徘徊犹豫习惯。平时我们择法总是用得失、大小、人我、是非、交织业、共业，我们在这儿衡量，衡量就烦恼。我们走出来，就是念佛了！念佛清净、平等、无碍、圆满、真实、轻松、简洁、明快、自主。

别人看我们不顺眼，我们看别人也不顺眼，交织在一起总是不顺眼。无论什么人，一旦呆久或熟悉，都不顺眼了，交织业产生纠结了。很多人刚认识时很欢喜，十天以后感到不好，二十天以后开始找矛盾，三十天以后动拳头，四十天就分开了。所以不是逼我们念佛，实是我们不能再沉沦在自他共交织业中了，再沉沦就没法自拔了。 我用十分钟念业，要忏悔二十分钟，否则这十分钟的痛苦受不了；然后祝福三十分钟，否则洗不干净！纠结自他业，埋怨自己、埋怨他人、埋怨环境，很苦很苦。

我做了很多尝试，找个最小的事情，比如吃饭、睡觉、环境，哪怕别人一个眼神，去计较一次——一计较，心里真难受。有时不计较了，就责怪自己，对自己总是不满——生活在这个无佛时代，遇到这个生命，我怎么业障这么深？越责怪越烦恼，无所适从。对此大家都有同感。

我们在念佛法门上的实践就是让我们对比入世出世、出世入世、念业念佛、念佛念业，不断地对比认知。不怕你对比认知，认知到最后一定会有一个究竟意乐在我们生命中抉择出来，但一定要觉悟。 你要说我就念世间，那就沉沦于世间了。像有人说我被阿弥陀佛救度了，什么都可以干了——那不是这个教法。 我们观察念佛之乐、之自由、之自在、之单一，观察世间沉沦之苦、之复杂、之交织、之沉沦——很多扣根本解不开，越解越纠结，结越多。一句南无佛，结束了。随顺法性，九法界一眼观察完了，简洁明快。

但是在九界里你想纠结清晰、搞明白，实在难上加难。对自己的业他人的业一旦纠结，越纠结越糊涂——有的人纠结身体，有的人纠结感情，有的人纠结环境，有的人纠结人我关系，乃至纠结母子关系、父子关系……纠结的东西太多。要能纠结明白，我们都去纠结，关键是越纠结越不明白！大家可以对比。即心即佛是现行彰显，非是假设。所以我们要真正碰撞，在世间与出世间、在念佛与念业上多对比。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师