上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第八集 2015 6 10
慈法法师 讲授
这个学习呢我们没有知识的传授啊，只是为了希望大家有一个法则来能觉悟我们的心行。“觉悟心行”它是十分有意义的一个教导，或者说是法则的这样一个赋予。
这三种标志我们可以在日常生活中去实践它，在今后的这些生活过程中
要是遇到一些什么（问题），我们可以通过某法师再来上面提问，我们再来（从）一些角度来剖析、细腻化它，或者说能吸收或者说能消化这样一个方式方法，来让我们真正的如实知自心、善用自心。
好，我们来看经典。我这个版本跟大家不太一样，就来看“佛许宣说”这一
段文字。
这一点文字哦，世尊为什么说“善哉善哉”赞叹这样一个发问呢，或者这样
一个因缘呢？激励这样一个因缘呢？实际在凡圣法则中所用有异，十法界中所用有异，一旦像世俗人有突破我们这个世俗之异的时间呢那么善缘就会增上，那就会引发一些增上的功德。
中国人讲“上天有好善之德”，佛陀呢亦是激励我们来顺性觉悟世间，所
以说“汝今快问。善能观察微妙辩才”。“善观察”，整个净土教法就是以观察作下手是最多最多的。观察实在是我们刚才讲的“心作心是”的一个前导，能“如实知自心”地来珍惜、尊重生命的一个特定方便。因为我们很多作为是失察的——就是不自觉的作为，习惯的、下意识的作为，往往里面有无明、习惯、被动、被迫，会有委屈……就是有一些莫名其妙的压力；那善观察呢，善于了解、审视，要用顺性的这种标志那再去作为、言说、思维，那一定带来清晰的、圆满的、安乐的这样一个结果或者相续的作用力。
能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生。
“群生”，这个地方的“群生”是九界群生。我们对众生的认知往往可能就
是六道众生，净土教法果地觉为因地心就是九界众生。那你说“把凡圣一样的弄到一起、混到一起，是不是不合适呢？”对我们一个凡夫的角度来说不合适，以凡滥圣肯定是不合适的，但在佛的角度是合适的。
像一个大家庭，这个大家庭要是有五代人，那这个太爷这一辈的人可能说“你们这些孩子都过来吧。”是合适的；但是他孙子说“你们这些孩子都来吧。”不合适，那就不合适了。那佛陀在九界来说……能利益群萌、利益诸众生、利益一切众生，是合适的；那我们学习净土呢说“九界众生”亦是合适的，因为我们站在佛陀的这么样一个果地觉来作因地心的观察、思维、言说中是合适的，就是像站在太爷爷的这个角度说“孩子们都来吧”是合适的。
说“优昙花”，因为净土的展示是十分难以展示的。那佛陀出世是正常，因
为一个佛陀一个佛陀出世展示佛陀的教法、圆满无碍的真实功德，那是没有问题的；但要是佛灭以后来展示这种东西，那是十分困难的。这个地方他提示说“有这样的因缘，那你这样的发问都是不可思议的。”就像无佛时代提出来一个这样的教法是一样的，稀有、难见。为什么呢？他是以凡夫身——阿难是以平常的人来提出来的。
因为净土教法是无问自说的法,是不请之教，前面的文字中有提到——“
为众生作不请之友”。那这个地方呢阿难来主动发问了，见到世尊佛佛相念的殊胜稀有的这种瑞相、这样的功德了来发问——主动地发问。我们看到这个地方和《阿弥陀经》就有差异了，《阿弥陀经》就是不请之友，纯粹的不请之友——“舍利弗”、“舍利弗”、“佛告舍利弗”、“佛告舍利弗”……这样的来叙述“过此十万亿佛土有极乐世界，有阿弥陀佛今现在说法”这样一个功德事实，这样一个不可思议的极乐世界的妙相境界，是无问自说的。舍利弗是无力启教的，所谓的哪怕是声闻极果也没法启教。那这个地方呢阿难以凡夫身看到世尊稀有之相来发问，这是太难得了！这个机遇太难得了！
这个地方的机制也证明了、显示了“心、佛、众生三无差别”的本质的事
实。因为世尊在佛佛相念之时彻底地照耀了法界，那阿难这种自性中流出了这种喜悦——欲问的喜悦、启教的喜悦、启教的动力因缘，那我们众生来念佛忆佛，
因为我们人人都有这个三无差别的平等性——法性，或者说都有圆满的觉性的事实，虽然没有运用得出来，但我们见到佛陀的这种果地觉、闻到这样佛的果地觉这样的报德名号，我们也会生起共振、喜悦——就是“南无阿弥陀佛”给我们带来对法性、觉性的共振、喜悦、唤醒。这是十分有意义的事情，那这就是大事出现，它必然超出九法界的常伦，所以说不可思议的事情，这个一定是超出常伦，所以“希有大士出现世间”。
阿弥陀佛这个教法的确如是。我们主要是没有细细地思维、观察净土教
法的特质，若真是观察了，我们就知道这个“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”这个“正法”究竟是个什么样的一个法则，就是极为难得的一个究竟法则——如佛出世无异无别！那细致地观察其它方法，怎么能令一切众生彻底地舒展开来，回到法性、觉性上来？哪有这样的殊胜利益？我们真应善自思维观察的，静静去思维观察这个法的难得的内涵与利益。
我们念佛人这个“九界众生”的概念、“九界群萌”的概念一定要清晰，就
是我们的所有的思维、作为呢一定站在顺性的这样一个标志上去思维、观察、言说，去念佛。站在这个角度上那就是以果地觉为因地心，在此娑婆世界不空过于时间，迅速满足无上的菩提道业
。那你要是对于这个“群生”我们又去认知，认为可能是，噢，那可能就是六道轮回众生……那这个地方一定是“九界众生”。
为什么这个地方把“如来应正等觉”提出来，是十分重要的，“等正觉”是等十
法界。我以前我考虑到、我回忆到我学佛的经历啊，许许多多的角度就在这个“等正觉”上就没有碰触，基本上就在自己所摄受、涉足的法益上去自身体会自身的一个安静也好、喜悦也好、平和也好、把持也好、认知也好，在这个“等正觉”上十分少去碰触。所以说对很多东西都没办法理解、没办法接受、没办法去交流。
那不断的在念佛的过程中不断的遇到大众善知识、一些长辈的善知识、
一些有修证的善知识的提示呢，慢慢地对这个“应正等正觉”有一点点的这种……尤其在念佛中、尤其是在对九界众生的以果地觉为因地心来俯视九界的这样的一个用心之时——就是所谓的“等正觉”中，我们在名言中很快地就会碰触到。你感觉到，哦，这个名言我能理解了，这个名言我能慢慢地深入了，慢慢地细腻了，
知道这个“等正觉”的作用力了——就是这个陀罗尼、这个总持是什么样的一个功德。因为果地觉为因地心，只要提到“如来等正觉”那就是我们的心分，那就是你心智所依，都在印契你，你不要推到这是阿弥陀佛、这是释迦佛等等，一定要把它引到自心上来，印契自己的现行心。
早晨僧众学习中学到“一切智”，就是所谓的“总相智”，也就称为“平等
智”。我想我们作为念佛人，平等智与一切智、总相智的认知是十分的重要的，因为它在一切时处都可以起到作用，它能平等地接纳一切因缘，平等地揭示一切因缘，平等地觉悟一切因缘。
我们来怎么能深入实践呢？我们慢慢地换换角度看看怎么样。
我们在日常生活中印契自心有障碍了，知见上有障碍了，一定要处理它。来
念念阿弥陀佛的圆满的报德、清净的法身、无所得的应化，那你的障碍在什么地方呢？你就能使自心得到解脱——若依清净、若依圆满、若依无所得。
世尊因为应化世间，对世间一切众生无所希求，以无所希求故、无所得故，而行无碍教法，利益有情，在一切时处应化无碍，接引一切。因为我们有所得就有所障碍，有所对待，有所取舍，那就会形成障碍。所以佛以这种无所得的无碍身、无碍心应化世间，那就是无有障碍。在念佛中，在理念现行因缘中我们只要以“果地觉”来思维、来观察，那毕竟是平等、清净、无碍的。
我们经常用三身的名言——就是所谓的清净法身、圆满报身、无碍的化
身，就这个印契——名言印契就可以，来审观我们自己的意识——就是所谓的知见，你会得知见方便。
“哦，我这个知见不清净了，为什么不清净？染著了、分别了、对待了。”那你能觉悟它，就是从图绘标志中能认知它，能从自性标志中认知它，从心作心是中认知它。认知它就是照耀它，不能说“照妖镜”，这里面没有妖了已经，这里面都是佛的影子、法性的影子，这里面没有妖。妖是多变、不稳、不安呐，这里面没有妖的。能清晰照见，就是圆满觉悟。
那我们经常呢也可以用一用“圆满”。就是名言！你不要怕它，你说“哎
呀，这名言有啥意思？我不要学名言，我要学真正的法则。”真正的法则就是名言，名言就是真正的法则，你老老实实用它就好。因为我们的分别心呢，听到这个名言就不知道这是总持、这是真实语、如实语，这是有力量的，这是不可思议的！
有一天给比丘们讲法，我说“你不相信语言有力吗？我骂上你一句你马上就红脸，我再骂你一句马上你眼又瞪起来，再骂你第三句你就冲过来了！没有力量吗？名言很有力量！”很多人说“名言嘛，只是个名言嘛。”接了个电话说“你妈妈的腿碾断了”，你“啪”就瘫地下了。为什么呢？实际也可能没有碾断，那是一个谎言的电话，有力量没有力量呢？根本没发生这个事情也可以吓你一跳。说语言没有力量那都是胡扯的，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10没有力量，10、9、8、7、6、5、4、3、2、1“嘣”按钮一按一个原子弹爆炸了！
笑什么？有没有力量？很有力量！我们要相信它的力量它就有力量了。
那我们就用圆满的心、知见来看一切，什么来了，“圆满”、“圆满”画对
号、什么都勾。“圆满”、“圆满”……圆满一圈了不圆满，为什么不圆满？你问问自己——心不圆满。没有不圆满的事情，染著不圆满、执著不圆满、习惯不圆满，如此而已，实在没有什么圆满与不圆满。那不过是个镜子，设立一法，令心明了，如此而已，称为标志。这个标志就是令你明了罢了，没有这个名言的。
说“圆满”是个名言，但是它实在是这个“圆满”不可得的，就是个标志。这个
标志我们能照见自己、照见自心，那我们可以用无碍。何以无碍呢？无所得。“
无所得”、“无所得”……什么来了“无所得”、“无所得”、“无所得”……“啪”
抽你耳瓜，你摸摸脸说“无所得”——最多留个红手印子，没问题，对不对？能不能试一试呢？那你有所得，你说“噢，我记忆得、身体得、感觉得”——实无所得。你要是不信了，可以抽一巴掌试验试验。
这个知见十分的重要，我们在修行的过程中这个标志的认知与知见的实践
与运用是十分有意义的。我们要有耐心，要去反复地去实践、观察。所以这个地方所谓的
“如来知见”实际就是我们的知见，因为果地觉为因地心呐，你不要推到佛那个地方。
佛的知见是什么呢？是清净、是圆满、是平等、是无碍。那我们能用不能用呢？就可以拿这个镜子念一下“圆满”。哎呀，这个语言呐不可思议！所以呢世尊是真实语者，一切语言皆是陀罗尼章句，诸佛如来是成就语者，一切语呢皆是实相功德。那这经典上也是这样说的。
那如来知见我们要运用它，那你作为一个普通人你用如来知见你说“行
吗？”
就是果地觉为因地心、果地觉为因地心，如来知见作现行。我就是个凡夫，我就要运用佛的知见，你不抬杠就行了。
你一定要抬杠那没有办法，你抬杠那是很没办法的事情。那你说“哦，我就用如来知见，果地觉因地心、果地觉因地心……”那就是忆佛、念佛。很多人说“哎呀，忆佛呀这忆什么呢？念佛念什么呢？”念他清净。说“这天天就这样讲呀多没意思啊！”没有人拿着金子、银子塞在手里拿着沉甸甸的有味道，实际你知道这比金银珍宝啊更加珍贵。你可以运用的、你可以去体验的、你可以深入地实践的，十分的珍贵。
以前也有法师问我说“你这年复一年的、二十几年如一日的就这么个清净
呀、平等呀、圆满呀……讲那么多就是清净啊、圆满呀、无碍呀……什么东东呢？对不对？你烦不烦呢？
”我说“我从来没有烦过，为什么呢？拿一次分量不一样了——第一次可能是比鹅毛还要轻呢，第二次可能就像木条子一样了，第三次像铁棍了，第四次可能像陨石了，第五次反正是拿不起来了快……”。所以念了若干年以后呢，它的份量哪、它的内涵哪十分的不可思议。念得久了、念得多了有亲切感了，那这个清净、平等、圆满、无碍呢就感觉到跟自己的这种所谓的果地觉为因地心的口号也好、作为也好、指导也好，慢慢地就是如血乳融合一样地拆不开了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
http://m.jingtushuo.cn/（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养