如来种姓问答 || 祈师：可不可以直接从《圆觉经》的这段法义入手，也可以结合阿弥陀佛报德的连接，或者悟入阿弥陀佛报德这个功德？
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第十五集：感恩报德随顺得入
随顺觉性四种判别，性修不二圆成菩提
慈师：我们继续下一个程序。因为这个最主要是跟我们日常生活学习有个衔接，这个要是没有衔接，我们讲这个什么种性作用，就没有啥太大的意思，因为各说各语。所以就是提问题最主要是一个连接。
男众代表：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：上堂课和尚再次讲到阿弥陀佛修德的重要。和尚讲到虽然我们所有众生的性德和佛无二无别，心佛众生三无差别，但是我们修德报德的差别实在是太大了。 所以对于阿弥陀佛的修德和报德我们只有随顺、感恩、孝顺、满意，依法而行。这条路是一条最好的路，也是一条捷径。 那么通过这条路，我们可以，也才可能有机会见到我们和佛陀一样的无二的性德，所谓心佛众生三无差别的性德。离开修德的支持，性德也许只是一个名词、一种说法，很难真实地体会到它的作用。
刚才和尚讲的对我们学人的一个反复地提醒，对于我们平常这种感恩戴德的培养，这是一个觉悟的正机。这是上堂课所讲的。
这堂课我的一个问题，对于净土法门，我们的一个最初的下手处，或者最究竟的方便处，就是随顺阿弥陀佛报德的回施，也就是所谓的“南无”、“南无阿弥陀佛”，从这里入手去领悟，或者去彰显我们本具的性德。
《圆觉经》关于如来的随顺觉性，有这样一段描述说：善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海会照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
那么师父，我们随顺阿弥陀佛的修德，这是这样一个净土法门的特色。那么《圆觉经》描述的随顺如来觉性，是从哪个角度上来描述的呢？
师父， 通过净土法门对阿弥陀佛修德的随顺，和《圆觉经》这里这段描述之间是同还是异？可不可以从阿弥陀佛的修德入手也能悟道？或者能够实际地去行持《圆觉经》的境界。那么或者可不可以直接从《圆觉经》的这段法义入手，也可以结合阿弥陀佛报德的连接，或者悟入阿弥陀佛报德这个功德。谢谢师父！
慈师： 嗯，好。 大概知道焦点是在哪儿。
因为问题实际就是我们的疑虑，或者说听到两种不同的，或者说遇到两种不同的因缘，我们会有一种是同是异的一种这样的不确认。实际在我们自身学习佛法的过程中，就有诸多的疑惑与不确定，包括有时候我们会得到佛法的一些利益，对一些东西有一个觉悟的过程，甚至有一些心开意解的认取。但往往随着我们的习惯——就是贪嗔痴慢疑不正见，这样的一种习惯的种子，那个疑虑就会生起来。
很多人学法，的确刚开始因为恭敬、随顺，突然会有一点利益的感受；一静下来了，一熟悉了，他的疑虑就起来了。实际这个疑虑本来不影响他闻法的利益的。因为你知道这个疑虑是烦恼、是业习，了解它不可得，只是一种习惯性的一种展示罢了、遮蔽罢了。那你这样直接地这个法益还会相续。很多人的疑虑一生起来，就直接把过去学习的法否认了，把这个疑虑不断地去使它成为事实，所以结果就会有疑谤。然后排斥，再去寻找新的所谓的适合自己，或者能让自己恭敬、尊重的新的法则。结果这样不断地更改，不断地寻找，学习了很多，最后还是疑虑。因为什么呢？他疑虑的种子没有改变过，或者说他对疑虑的种子没有觉悟过，而是把这个疑虑当成了所谓的他对法的一个认取。
开始的恭敬心、尊重心，人对法是十分容易接受的。最初的因缘中，都有这样的接受力。一熟悉了，大家认知了，交往了，这个疑虑的习惯又出来了，这个种子又出来了，就会否认、否认一个东西，就是所谓的造成疑虑的蒙蔽。所以， 这个传承很重要，传承的相续、作用力、恭敬很重要。要是我们没有这样一个传承的不断地学习、熏修，不断地提醒，很容易就被习惯——就是这个疑虑的种子埋没掉了，丢失他的利益。
刚才隆时师提的这个问题可能是两个角度。《圆觉经》所讲的如来随顺觉性，是四种随顺觉性之一——一个众生随顺觉性，一个菩萨随顺觉性，一个登地菩萨随顺觉性，一个诸佛如来随顺觉性。那么在《圆觉经》中他作了这四种“判”。四种“判”就是虽然是一个觉性，就是说三无差别这样一个觉性，但是在觉悟的过程中，随顺的过程中，会表现四种差异。这四种差异就是众生在随顺觉性的过程中，遇到善知识，了解一切法如幻，能得法眼净。得法眼净是在这样一个善巧中会了解解决烦恼的方法，就会看到前面的路径。这是众生随顺觉性的一个正机与利益。闻到一切法如幻、一切法不可得，破除了过去执著、迷失于、昧于因果、断灭因果的两种边见，令心眼开明了，哦，看到路头了。了解前面有这样的一个路子，什么路子呢？一切法如幻，必不可得。有解决烦恼的方式方法了，突然心里就会有一个有路的感觉，有一个方向的指导。众生遇到随顺觉性，或者运用随顺觉性的一种现前利益。
后面他又提到菩萨随顺觉性，就是所谓的以这种觉性来观照世间种种业相，就是行伏烦恼正行，就是止观二法——就是所谓的奢摩他与毗婆舍那的修持，令现行烦恼得以伏住。怎么伏住呢？就是在众生随顺觉性的这样一个基础上，哦，看到这个路，我就去实践了。怎么实践呢？用一切法不可得而止，“止”就是奢摩他。止什么呢？止恶相续。止什么恶呢？就是昧于因果、断灭因果，两种恶见的相续。他能观察，智慧观察，清晰观察于世间的生生灭灭，缘生缘灭，而无染无住于缘生缘灭，运用于缘生缘灭一切法，那得伏烦恼现行成就，入贤位这样一个善巧。从信位、住位、回向位等等，这样的一些菩萨们的行地，就是所谓的止观、止观正行。得以伏烦恼正行，令心智安乐于伏烦恼法则之中。但这个伏烦恼他有障碍，因为没有断除根性，从那根上没有断除，所以后面有登地菩萨随顺觉性。
登地菩萨随顺觉性，他善用于知一切法犹如指指月，就是一切法不可得，而从根源上亲证于此。证啥呢？他这个亲证什么呢？在一切现行中于法而生喜，因为啥？于一切法不可得处安住如实，所谓的断除烦恼，重担永卸，遇法生喜。这一类称为胜行菩萨。所谓胜行，就是一切法皆是支持了，一切现行现缘中举心动念、作为等等皆是支持心地正行。什么正行呢？就是养育他的圣种性，称为登地菩萨随顺觉性。这种随顺觉性，就是在无一法可得中彻底抉择而得一切现行清净支持、平等支持、无染地支持，这样的支持者。他是这样一个触法生喜的一个善巧生起。所以得百千三昧，等持一切法而得解脱直下的利益，就是直下解脱的利益，就是一切烦恼现行就是直下是解脱，直下是利益。他不是伏住烦恼，他是根除烦恼。就在一切烦恼生起的这个根源上直接就得到了喜的支持——就是所谓的清净、平和、如实的支持。菩萨、登地菩萨随顺觉性。
像刚才某某师念那一段《圆觉经》的文字，是如来随顺觉性，一切二元对待一时散坏，戒定慧与淫怒痴一如功德。为什么呢？这是佛圆满得见，就是所谓的彻底随顺性德、性修不二之事实。他这个性修不二的事实，若用性德展示修德，利益一如；若以修德展示性德，功德一如。性修无以分离，就是圆成菩提。所谓的性修不二如实展现，一切功德无二无别。 那在佛眼中，就是大地众生皆有如来智慧德相，就这么个彻底的所谓圆成佛道。这个圆成不是这些佛陀圆成，是法界圆成，法界圆明，入一切众生本际光明地。所以就是亲证三无差别之事实，就是说十法界一切业报差别一时融入，什么呢？无对无待，圆融法则，圆融的心性之中，展示圆满报德之事实。这个事实，佛陀的修德，我们讲性修不二真实展现。所以过去说，所谓的诸佛如来随顺觉性。
那我们现在接触到阿弥陀佛的修德的回施，我们能不能直接用性德呢？用不成的。为什么你用不成呢？你的习性只要一提起来：我要用性德——我慢、嫉妒、蒙蔽、膨胀马上迅速成就；逆行、自大迅速淹没你的这种圆满心、清净心、平等心。 所以我们只能随顺弥陀的报德，有清净安住的回归。 假设我们一旦把弥陀的报德轻轻地一放，去提出来 “我”要怎么样，“我”认为怎么样，“我”能怎么样，这个人会迅速进入自己无始无明的业种果报的相续中。那这个所谓的弥陀的报德的回施，不过是个借口。借口什么呢？哦，“我”能，“我”能，“我”能！就是“我”可以怎样了。那这样会造成自慢、染著、有所得等等违性心智，迷倒于现行业缘，就是狂妄自大，最后一定是迷失。此类因缘长久不得，相续不得，就像人家炸爆米花一样，嘣，每一个小小的玉米就变这么大、这么大，“咚”就是一小点点，一炸一大堆一样的，但是很快就凉了，很快就凉了。因为这个东西，它没有实际的支持，就是一种恶性膨胀。
我们自己都可以试一试的，我自己也可以试一试的，你也可以试一试。你也可以膨胀一次，看看啥结果？但一定要刹车，不刹车就开始产生怨恨。就是佛用性德，受人恭敬，三界、九法界都来礼敬；我用性德，怎么遭到不随顺呢？很多人为什么不随顺我呢？为什么不听我的话呢？不听我的教诲呢？就开始起嗔了。那就是所谓的妄想、执著、我大蒙蔽自心，以为性德。那不是性德，那纯粹是一种迷失。 盗取性德之名，妄用染著业习，此人将要受苦了。受啥苦哩？他一定会受“顺我者昌，逆我者亡”这样的苦。你放心，仇人多多。因为啥呢？他认为一这样，他会像佛陀一样全法界都向他礼敬了。然后，人都要听他的话了。他心里有这个种子了。因为啥？佛这样，佛用法性，十法界都这样的；我用法性肯定也是这样的。 结果一用，磕头的还挺少的。以前还没有用，还装作说我随顺佛的报德，还有人给他合合掌磕个头。他一想这样东西的时候，可能慢慢地越来越少了。为啥呢？骄慢自大，鄙视他人、制约他人、控制他人的欲望，恶性膨胀。你想一想我们作为一个普通人，被人挟持、被人控制，谁都受不了。 那你的控制欲一大，人往你身边一站，就感觉到压力，那谁还往你身边靠呢？还不如以前，随顺佛德，还有一点点善利。
不相信我们可以试验，哪个人都可以试验。实际我们已经有很多人经常表现。哦，这三无差别我知道了，这一次我不得了了。 结果他的修德，就是他的作为背道而驰——自慢、自大、藐视他人、不尊重他人、不尊重现缘、不尊重社会次序、不尊重寺院次序、不尊重人间次序、不尊重家庭次序，所有的东西都不尊重了。但是这样，你违逆了他心生嗔恨。这样的人什么呢？——顺我者，那我给你说法，喜悦得不得了；你逆我者，那就是我的敌人。那这跟阿弥陀佛差异可就太大了。阿弥陀佛说，九界同归，凡圣同修，咸得往生，这是佛陀。没有说你顺我者昌逆我者亡。这个最大的表现就是：哦，性德一如我不得了了。这样最大的表现就是顺我者昌逆我者亡，心灵充满了嗔恨与爱染。哎呀，要有一个人赞叹他，那他就会完全晕了，哇，不得了，找到知己了，我要为你而亡啊！要是一个人看着说你讲得不对头吧，那还得了，成仇人了。那你敢这样说，你这个人那就会用邪见、非法等去给你戴很多帽子。
这在世间比比皆是，尤其是对教理认为自己有点懂的人，有点理解的人，突然就会变成这个样子。一夜之间出了个大德，嗯，突然之间蹦出来个佛陀。说若兆载永劫的修持都白费了，那行不行呢？功利心太强了。这样的人不会知恩，也不会报恩，多行不孝，多不随喜，嫉妒心强，膨胀自大。别人有善利，不愿意随喜的，一定不随喜别人的善利，对他人的作为多不屑一顾，应该反思了。不反思，后面的是啥呢？那就是未证言证，就会自欺欺人。这个差异很大。
凡夫想用性德，难度大，并不是说……你要真用性德了，就像那个众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，你一点一点地去做。你要做得到才行。你不能把你的烦恼膨胀出来了，你认为我是随顺觉性了。你没随顺觉性，你随顺的是业习，是迷失性。我们可以看得到的。我们自己也可以去实践，你先可以演个戏，你跟三个人说，哎，我们二个人配合配合，你们二个跟我配合配合，一个赞叹我，一个诽谤我，看我心里什么样子。你看到那个赞叹的人，你握着手说哎呀知己啊，你有正见啊，你不得了啊；那个人说你不行啊，你这样不行啊，你这样不行啊，那你肯定你出问题了，你邪见、你恶见、你不受善知识教诲，你出事了。你可以演一下。我们自己可以体验体验，弄个小组，演个一台戏，扮演一下，对不对。扮演一下膨胀人的心理，然后扮演一下随顺这个膨胀，一个人对这个膨胀有个观察，看看是个什么心理。
实际的我们每一个人大概还真都有这样的戏演。但你要知道你在演戏，你不要当真。你要真认为我就是那个人，然后就守着我就是那个人，你也太……就像有的人说我是凡夫。你太厉害了，你、你、你是凡夫，你太厉害了！你说我就膨胀，你也太厉害了。实际这都是一时的缘生缘灭的一个习气，幻化出来的一种情感果报、业相果报、表达果报。
所以众生若随顺觉性，要先从众生随顺觉性，或者如来随顺觉性，或者菩萨随顺觉性，或者登地菩萨随顺觉性中摄取一个方式，你要随顺觉性。而不是说我想干啥干啥，我是自大的。就像释迦佛，一手指天一手指地，他说些什么呢？性德之事实，随顺性德之事实。天上天下唯我独尊。他是独尊什么呢？性德。他真是，就像明阳先生讲了，率性谓之道，道不可须臾离。他没有离开这样一个功德藏，那成为一个独尊。这个尊是遵守法性之功德，利益之支持，而不是自大、自慢。但我们一旦认为你能随顺、你能运用法性的时候，我们自己可以去审视自心了。 你要真正地随顺觉性，随顺觉性，随顺像如来随顺觉性一样，那平等、清净、一如、圆满一定会展示在我们内心中，那你就不会有骄慢、自大、膨胀的机会、因缘、理由，全部都不会有。
所以说，往往我们作为一个普通人说三无差别，要是没有感恩心，没有随顺这样一个无差别的清净守护、平等安住的事实，而是膨胀了，是自大了。这一定出现了一个问题：就是盗用其名，没用其实。这一点会有相似法。这个相似就是用了它这个名字，没有用它实际的支持，就是清净平等觉的支持。我们学佛者很容易在这个相似处，很容易进入那个相似处。
净土教法在我们中国早期传播的时候，或者说传播的一些过程中，的的确确屡屡出现这一类的人。就是认为自己掌握了三无差别，而不是清净平等安住，马上就变成自己可以为所欲为了，可以什么了。实际根本不是。稍有业报一来，这样的人最容易表达嗔恨、寒心，不敢坚持，也没法坚持，也没有人支持这种作为的。基本上就是热闹一时，嚓！就下去了。下到哪儿呢？都没有力量支持这个作为，没有因缘认取这个东西。他自己都会否认的，或者自己就会在似是而非上迷失的。因为这是一种妄心所推动的一种自大。
我感觉某某师提出来这一点，像佛陀在性德运用中唯依修德，修德运用中唯依性德。要是对这个所谓的俱生智没有彻底地随顺与认知，我们轻说于性德，不感恩于这个教法的相续相承，往往会出现一种自大。这个自大很麻烦，往往不觉知，就是你的那种自我膨胀，你以为是你对性德有认知了，这是个很奇怪的错觉。这个错觉就是没有随顺俱生智，所谓的俱生智是性德的一个展示罢了。这个展示是一个极大的不可思议的支持，这个支持永除疑虑。你这个疑虑不能再蒙蔽你了。它持续性极强。这个极强来自于什么呢？佛的报德的这种源源不断地支持。要没有弥陀报德、诸佛报德的这种参照、认知、不断地输血，就是他不断地支持你，你对这个东西会否认的。你会否认这个性德的，你对性德会有疑虑的。
在我们周边经常会发生这一类——学过教，有一点点的法的实践，有一点点用功夫的逼迫，有过去的压力压抑的这种沉淀，一旦有机会成熟，嘣！都会蹦出来一个，蹦出来二个，都会的。这样的人会乱章法，为所欲为。那就是天有多大，嘴巴有多大，什么都敢说，什么都敢做，那这并不是性德。这种性德，因为蕅益大师有二句话，特别的我感觉就是让我们容易理解性德——知自心是佛，常生惭愧；知众生是佛，常生慈悲，或者是名慈悲。
根本不会有膨胀与压抑的感受，更不可能顺我者昌、逆我者亡，嗔恨于不随顺自己的人，根本不可能的。那为什么知众生是佛能生慈悲呢？那你看这些佛，这些佛怎么会这样子呢？在这幻缘中怎么会这样？实际就是引发我们的慈悲，什么慈悲？对自身的慈悲。你染著于这些差别果报，你就是个迷失，就是个愚痴业，就是个执著业。
蕅益大师在他的著作中这两句话，对我们是一个很清晰的就是性德的提示。自心是佛，那是性德，没问题的；知众生是佛，这也是性德。我们是不是知众生是佛，我们真生慈悲了？知自心是佛，我们是不是惭愧了？惭愧你还骄慢什么？惭愧跟骄慢恰恰是对着的
，恰恰是在运用过程中的一个展示。
所以说那种借性德之名膨胀自我，他就会骄慢自大，鼻孔朝天，这时候会藐视一切——不光是师长、教法、团体、他人，是藐视一切。因为这眼中直下就是无一物可见，就看到自己的鼻孔了。因为什么呢？没有人了，目中无人了，你不相信说话做事都出问题了。出什么问题？我也不知道，那么大家可以体验。不相信我们可以约几个人去演一出戏，都扮一扮。 就是极端骄慢的时候，鼓励自己的心极端膨胀的时候试一试，看看什么结果。欲称大于世间，欲称大于环境，欲称大于团体，苦着哩！因为没有实德的支持，没有修德的支持，没有佛的修德支持，没有体性的支持，就会自大，就会负累。负累自心，很快就没力量了，我说这样的人就是麦秸火，烧一把，结束了。再想提起来力气，一定没有力量了。
像弥陀的这种修德中源源不断，称为无量光寿；取之不尽、用之不竭，称为无量光寿。他这个无量就是取之不尽、用之不竭，那就是他的修德与性德的一如成就。那阿弥陀佛为什么能把修德回施给我们，就是因为大地众生皆有如来智慧德相，就是一切众生在这个三无差别的本性中迷失在这些业相的状态上。个人迷失，就这样一个地方，他才能回施给我们这个修德，就是圆满的修德，令我们能清净回归，清净安住。
那借弥陀的报德来透视性德周遍，那骄慢也不可得，自卑亦不可得。所以《无量寿经》一提到这个焦点的时候就讲到，遇这法的人既不贡高亦不下劣，就是平等安心，如实守护了。骄慢没有地方去生起来了，凭什么骄慢呢？大家一样地享受着弥陀的报德，大家同修同生。你骄慢啥呢？九界皆是同参道友。你骄慢啥呢？凡圣皆是一如。你又骄慢啥呢？自卑啥呢？无由！找不到这个理由，你找不到这个理由的内涵，找不到内涵的。
这一点，这个问题我想我们依弥陀的报德的接引来究竟安心的体验是允许的。你说我即下用性德，我不要修德，那你这个性德的认知从哪里来？你这个性德的周遍从哪里支持？你这个下面挥泛的是什么？所以这个接引的恩德，要是我们提不起来，藐视于此，那就是狂妄，没啥说的；那就是自大，没啥说的。那就回入了众生业习，那你连这个所谓的众生随顺觉性的路头都没有入，不要说诸佛如来的随顺觉性。就是我们连前景都看不到，这样的人看不到前景的。因为鼻孔朝天那两眼只能看天了，那脚下的路早都摔倒了，看不见路了，没有路了。是不是这样的呢？真是可以演一演戏。我希望演这些戏的人不要演真，不要当真。当真了，后面就吃苦了。
所以这个地方如来随顺觉性、如来随顺觉性是性修不二的事实。我们接受了阿弥陀佛的报德，他讲的很清楚，是顺应我们的性德的给予。那你这个感恩无疑是净土法门的特质，而不是自大。
那不是说我们也有性德，我们不必要怎样怎样，那个你没办法启用。你打不开你这样一个，或者说你把你这个业海中的摩尼宝取不出来的。 只有阿弥陀佛圆满报德，把你这个业力海中的摩尼宝才能取得出来，感恩心才能把它取出来，恭敬心、平等心、清净心才能展示出它的力量。 你说这个性修不过是个名言——是名言，这果报差别还是名言。那你要在这个地方彻底认取这是名言了，那一切平等缘起中你也骄慢不得了，那也自卑不得了。因为骄慢后面一定是自卑，染著后面一定是怨恨。因为染著了它丢失，因为你感觉到自己是老大了，你是不得了了。但就会丢失这样的一个机会，不可能那么多人配合你一个无明业、一个狂妄业，不可能的。稍有智慧的人在这个因缘散坏的情况下，他都会反省自己的。
那我们每一个人在净土法门中是平等缘起，是同参道友，是莲友，所以没有啥骄慢的，也没有啥自卑的，也没有个人崇拜的东西。你也拜不了，谁也拜不了谁，那就“阿弥陀佛”。说“同生安乐国'，这是大家的共同誓愿，这也是大家共同随顺阿弥陀佛圆满报德步入法性平等的事实的一个修持。这个修持是依佛修德而能步入方便的一个不可思议的事实。我们直接把弥陀的修德甩掉，去单谈性德，你看一看就行了。你可以试一试，也可能不是这个法门的善巧，你可以（试一试）。那也可能是其他法，我不了解。因为在许多世尊的教言中，就有无修法，就有无修法中，像禅宗这种体系中，也有他的善巧，但他一定要有大的禅师、具法眼人方便接引，要不然一样不成就。
你说我自己往那儿一蹦，我开悟了，那是独觉菩萨，那是独觉者。那个独觉者，千世万世在娑婆世界没有几个独觉者。真想做独觉的，去拜拜大灵岩寺的独觉塔。在我们中国现代有记载的独觉就那么一个。那个塔后期是龙王建的，龙王布施财富。因为那个财富不及，怎么盖都盖不起来，龙王拿的财富布施的，为什么？他真是个独觉者。那除此之外，包括禅宗，包括大手印，包括什么样的无修法，都需要善知识、教法体系的接引。没有一个自己蹦出来说我成就了，没有这样的人，也没有这样的机会。
那弥陀的修德亦复如是，接引一切众生，那也不是说我们把弥陀的修德一放，我们就成就了。不知道你咋成就的？那就是自许，这自许的结果是什么呢？就是染污心。染污心什么结果呢？那你这个平等住没有了，那法性那就是个借口了。无所得法中你以为有所得了，你就会自大，自大就会伤害自己，迷惑他人。他人也会迷惑说，这个人昨天还是个普通人，今天就成就了。别人也会迷惑，你知道吗？啥叫迷惑，我不知道，他会迷失的，他会不知道怎么迷失的。因为我们念佛，随顺佛德，同生安乐，这是没有啥得失说的。他只有安稳、安心，只有感恩，只有尊重，没有其他的东西。
这一点，我希望能尽量地能把刚才某某师提的问题有一个正面的一个提示。我们大家不管以前做些什么，包括自大过，也都无所谓，因为在净土教法中，就是九界同归，的确愿归者必归，愿生者必生。这一点我想诸位菩萨，我们都是莲友，遇到这样一个教法，不要做其他想，那我们都有同生安乐国的殊胜方便。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称