法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第五十六集、依佛发心
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、人身难得佛法稀遇，如实尊重归大菩提
我们昨天把这个“如来胜智遍虚空，所说义言唯佛悟”这样一段文
字。我们往下继续依文字来提示。
这个地方提到“人趣”，因为给阿逸多嘱累之后，我们读到这一品的
偈颂，还是来回顾这个教法的整体机制。这个教法虽是世尊嘱累阿逸多，那是对九界众生的一个法的守护、实践、传递的一个交代。那么这个人趣是十分难得的，佛不单是在我们人间赞叹人趣，就是人身之难得，在其它生命之类也会赞叹人类生命难得。像在我们这个三界众生之中，一切人类僧众所证阿罗汉果者是三界的师导、三界的应供者。一般人在南传念诵的时候，称为阿拉航三玛三布他萨，就是所谓阿罗汉正等正觉者。这个正等正觉就是能受三界供养的唯一福田，那这个福田就是我们三界众生中所成熟的这样一个受三界众生应供的应供者，堪受供养的这样一个人。
因为在释迦佛出世之后，沙门施教法则在人类是特质的。天上没有出
家沙门的生活，其它的鬼神之趣等等皆没有。唯有人类，以人身就是所谓的有去除诸难、杂缘，身心有暇者，就是具备者，能在释迦法中出家，堪行于沙门之法，住持正教。那这个人趣难得，它这个地方是十分独特的一个认可。
像我们在予人授沙弥戒，乃至比丘戒，或者比丘尼戒之时，一定有
问：汝是人类否？很多人就会说，唉，这还不是个人类哦，我来受戒还不是人类？不是！因为在历史上多次发生过天神、变化鬼神等等以人身混到人群中来受戒，这个是不许的，那是要摒除的。为什么呢？就因为人身有这种修行的便利、思维的便利，同时有五种障给我们带来了安稳，这五种障就是我们的眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身意给我们带来的障碍。这个障是什么呢？我们这个色身不能飞行，眼睛不能……所视之极就是百米以外，可能是一叶就障目了，听到的声音都是在我们这种生命承负的业力范围之内的一种这样一些音声，乃至其它地方亦复如是，根尘所对法都是受到一个保护。这个障与护它是一如的，所以人类很有特质。
你的善根成长了，你可以有天眼；你善根成熟了，你可以有天耳；乃
至可以有他心、有神足、变化方便。因为你福德因缘具足了，有戒护了，那可以有这种方便的成熟。要是没有这个，像在许多修行的其它的修行角度中呢，有的用药物，像我们现在的很多人为什么去吸食毒品？它主要是致幻。致幻呢他的色身能脱离，意识能脱离这个色身去飘荡，或者说他心意所成就能达成一些幻化的事实。那在禅修中，人的福德因缘成熟了，要比这个自如、真切、有力，但他要通过福德因缘的积累。
现在许多人就因为这种时代的发展，乃至说人恶业的炽盛，用这些致
幻剂来吸食，造成很大的生命的伤害，使人产生一些幻觉、恶意啊等等。有的人在走般舟或者一些特定的作为，或者持戒啊，悲心生起之时，也会有一些幻化的业相，或者出现幻觉。像我们以前在一个专门的修行堂口，像念佛堂、禅堂，或者说一些闭关的地方，像过去有般舟堂，长时间有人行法的地方，普通人或者大家一打七、一进去，一般的三两天，就会出现诸多的境界、景致等等。它这个是一种力量、福德保护着你了。保护着你了，你就可以眼睛啊耳朵啊，听闻啊知见啊等等的，可以舒展开来。因为我们的福德因缘的不具，人类就会自我保护，就是让你的眼耳鼻舌身意闭塞着，就是看到你福德因缘所及之处，听到你所可以听闻、允许听闻的声音，乃至嗅到、吃到、触到，都是你自身福德因缘可及的这种因缘之中。所以它是一个很难得的这样一个生命，分段生命的现象。那你说它有巨大的这个局限。这个“局限分明”呢恰恰就是我们人类的特质，就是福报特质。同时呢我们要是埋没于此，或者说由此而堕落，那这个方便呢会变成恶业，或者变成业力的积累。
人类是一个不可思议的生命现象。在这个三界之中呢，我们人类释迦
文佛在三界的法的摄取中或者住世相续中，他就许于人类了。那天上是没有沙门的，没有出家人。那修罗中也没有出家人。鬼神呐龙天呐，其他道中没有出家人的。唯有人类设立。这就是所谓我们人类这种不可思议的“人身难得”的一个事实。
人类特别中性。像修罗的这种斗争、嫉妒，不允许任何人比他强的这
种慢心，我们人类呢有一点，也可以去调整；那天人的放逸，我们人类呢也有一点，也可以调整；三恶道的贪嗔痴，我们有一点，也可以调整。同时，我们具足五戒十善，尤其是远离杀盗妄淫，过去的这种善根福德，乃至说闻法来护持我们人身特质的这样一些福德因缘，投生于人类。这个人类是一个很特质的一个“中缓地带”，就是不定业中的一个特别中缓的地带。这个地带的人可以进趣十法界的任何一个法界。就是所谓的圣道、善道，乃至诸佛如来的阿耨多罗三藐三菩提，当然也可以堕落三恶道。这就是人类的这种广大通融性。恶道众生他没有通融的。那畜生，他就是一定是完成他的愚痴业果报了，才能有转机。像地狱，他的这种往昔所造的诸恶业，受尽刑罚了才能投生，才能转换。那饿鬼道亦复如是。就我们人类有巨大的择取方便，所以世尊在我们人类世间殷勤教诲，劝我们珍惜人类方便择取的这样一个殊胜因缘，就是“人身难得”这样一个稀有的机遇。
我们人类往往是有天分的人放逸多；有修罗分足的人喜欢斗争、好
强、慢心、嫉妒等等；那有三恶道心智的人，有的是愚昧，刚强难化，有的人就是造诸恶业无惭无愧，有的是吝啬、贪婪。那这些东西都是可以调整的。在人类心智中可以浮现也可以表达，但它是可以调整的。我们假设不调整，那邪定聚必然会成熟起来。那这个人身呢，对我们来说真是错失了一个出离三界成就菩提道业的殊胜因缘，最少是一个增上的因缘我们错过去了。因为“一失人身，万劫不复”，这是一个如实语，是十分中肯的一个佛眼所见、天眼所见的这样一个广大业力相续的得见。
我在给出家师父学戒的时候反复提到：你此生果报，你作恶也好，愚
痴也好，嫉妒也好，什么好强也好，怎么都行，你来生受这个果报也行，就怕你后后生中，你越来越没法把持、越来越麻烦的时间，乃至到邪定聚的成熟中，它是久远劫中相续受苦！这个是一切智者所不许的，就是他不认可这个东西，这太苦了！就是你对自己的这个殊胜难得的人身的因缘，你太藐视它了！或者说你太扼杀它的胜缘胜机了。因为我们有这样的机会，为什么要坚固这个堕落的恶业呢？
那有的人说：是啊，我不去在贪嗔痴这个恶业中去做，我去在所谓的
放逸啊嫉妒啊……有的人持戒精进就是为了嫉妒，就是因为好强，争强好胜来行持持戒的，那就修罗道啊。修罗道有没有增上呢？对人类来说，在嫉妒、骄慢上是增上的。那天人呢在放逸，好比说他多诸禅修啊，多诸福德作为啊，乃至十善作为啊，那人可以升到天道的。那也可能生色界天、欲界天、无色界天，也可能活八万大劫，但这里面儿的“长寿之难”呢亦是很麻烦的。因为天界众生，得遇佛法，他们能习法之机比我们人类要少得太多太多了，因为我们人类有“自制方便”。
世尊在许多的经典都举例子，人好比说到三十三天以上的这个天，任
何一个天界，天人的福德是享之不尽用之不竭的，就是起码说在他果报这一段内他需要什么就有什么。天人的放逸是会得到满足的。他这种满足中根本不会拿出时间去听闻教法，去做增上修持，没有那个愿望。
我们在这个地方的故事中，可以大量的查得到的。有提到这个过去就
是舍利弗的几个弟子、目犍连的弟子，包括释迦佛的一些弟子，他们升到天上了，就在这个五欲之乐中就迷失了。像狮子觉，这个无著菩萨的弟弟，天亲、无著的弟弟，他们约定都要升到兜率天的。到兜率天这个兜率外院，这种福德因缘，这个天人的相貌、自在力、方便力、物质等等，他一下就迷失了。
“哎，”他这两个兄弟说、久久说，“怎么也不回来报个信儿呢？”
他们就以禅定一观说，“这人迷失了。”怎么迷失了？迷失于天人的五欲之乐。到那个地方呢，因为这种放逸的满足，人没办法去抑制，说我要求自己去学习，去作为。没有这个精力了。
那我们人类之间呢，就因为物质的匮乏、精神的匮乏、作为的匮乏，
我们贪图安逸。这种物质的不足、空间的不足、因缘的种种不足，给我们带来了一些我们学习、选择、作为的空间，尤其是佛法学习、作为的空间。这是“人身难得”十分准确的一个内涵。
所以“人趣之身得甚难”，这个甚难是不可思议的。因为升天并不是
难事，修罗也不是难事，三恶道那就更是容易了。这个容易是什么呢？我们只要真是甩开手什么也不管去肆无忌惮，很快的。那你不是说三恶道也难吗？实际要是有点良心、良性的人，三恶道是很难的。那要本身就从三恶道中来，三恶道业他就太熟悉了。那有这一类的生命，那久习以来，贪图、污浊、混乱、无序，不守规矩，喜欢吝啬、贪婪，那这一类人呢可能就是恶道的这个意趣呢，还炽盛得很，很容易一放开手就进去了。那要是从天界或者说从诸不可思议的境界中来到这个娑婆世界的人们，那他不！他有善意、善趣，有善方便，那堕恶道也十分不易的。那他自己要强制自己做某些邪定聚的恶业，他才能到这个恶趣中去。
那佛出世如优昙花出现。我们看到很多人家里种有这个昙花。现在昙
花也容易培植了。过去的昙花，自然界的昙花十分稀少。就因为它这个怎么说呢，这个品种也好，这个物种比较少。“昙花一现”，过去就是人看着看着这个昙花就绽开了，很艳很美，但很快就枯萎了。有的十几分钟，有的几个小时，但是枯萎得十分快。像有些花，像我们这个插花，它能插到几天也没有问题，那有的花它可以开几个月。像我那个房子旁边有一个铁线兰，它一开就是半年，那个花就可以开半年。
优昙花十分短暂就会灭掉。世尊出世呢，在这个浩瀚的业海中就像
优昙花一样，一现就灭。为什么呢？因为这种圆满的功德的展示是应众生……尤其是在浊世之中，或者说杂居世间，世尊出世甚难。我们的嫉妒心、放逸心、贪欲心、嗔恨心、慢心等等，十分排斥这个的。
世尊在世，我们读过释迦佛在世的一些情况。从他出世一直到取灭这
中间也是种种，虽说九种难缘，实际有诸多难缘。乃至他活着也经常有人，像提婆达多等等去逆害他，外道去逆害他。也经常有这些像这个波旬的弟子呀什么的去磨难他，去劝他取灭。那在我们的这个世间呢，有一个就是所谓的不同流合污的东西是十分不易的，尤其这个五浊恶世中。所以如来出世是难得难遇的。
那你说现在世尊已经取灭了，我们在这儿赞叹这个“难得难遇”是什
么呢？我们就是遗教亦难遇。现在我们受到的是遗教，这个遗教的传递、接受、实践。刚才辅讲读那一段《大般涅槃经》中的世尊的授记，他说你不要小视你的善根！你要是遇大乘教法不生诽谤与诋毁，不直接去诽谤诋毁，那我们过去世中，曾于一恒河沙数佛前有立誓发愿的机会，要不然我们就会直接诽谤大乘。
那这个每个文字都有读诵的，那一段文字以前在读这个《涅槃经》的
时间的确是受很大的冲击。因为我们作为一个普通人很容易妄自菲薄，很容易轻看自己，或者说很不容易升起自尊的心理。尤其是我们对大乘教法的喜悦，或者说随顺，或者说有修持接受的过程，这样的善根的自我审视，人真当警觉、当珍惜。我们有一个警觉、珍惜的认知，那我们再来去实践珍惜这个难得的人身，实践我们难得的法则、难遇的法则，那一生呢有所成就是必然的。我们放逸，藐视于自身的善缘与我们自身的作为得遇的法则，那这一生是个什么？你的趣向是个什么？我们亦应该有一个思维、观察，有一个了解。
那么这两句偈子比较简单地给我们揭示了人趣与如来这两个难遇的法则，我们都遇得到了，这个提示呢的确是。我们在这无尽的生命业流中，或者说无尽的生命现象中，人类的生命是一个不可思议的这样一个胜缘。我们要有这个胜缘的守护与实践，那佛陀、一切生命对我们的支持是最为广大的。因为这一类的生命他有所谓的徘徊性，就是空间是巨大，所以人类的祈祷，在这个法界中的祈祷会得到不可思议的多角度的共鸣。
有的人的贪欲、嗔心、慢心、放逸等等的祈祷或者说业习，亦会得到
这种同类业力的支持，或者吸引或者说共同的成熟。那我们在四圣道或者说三圣道这样的一个觉悟世间做祈祷亦会得到对称，这是一个不可思议的这样一个胜缘。这个胜缘我们怎么来珍惜它、认知它，怎么来运用它珍惜它，怎么来认知它，这的确是教育啊，接受佛法啊，是一个难得难遇的这样一个。因为人类的生命现象虽然很短暂，尤其是我们这个减劫之中的生命，在慢慢地变得更短暂了。那到人寿十岁，一直到人寿十岁，因为我们现在已经逼近人寿十岁了。这个业报慢慢地趋于短促、短促，越来越短促。那我们这个能闻到佛陀的遗教，实在是不可思议。
像我们在这个时代，同一时代中，假设我们现在的人寿平均是六十
岁，我们在这个时代中同一能闻到佛法遗教的人，在我们这个娑婆世界是极为稀少的。那你说现在不是佛教徒很多吗？看到社会上到处人都在“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，都在拿个念珠啊，什么人都有念珠啊，对不对？脖子上挂着，手上戴着啊，那不都是佛教徒吗？实际真正的佛教徒极为的稀少。这个稀少就是什么呢——依教奉行者稀少，真正了解佛教在三界中给我们带来殊胜利益的人稀少，真正了解人身难得——因为难得在什么地方呢？可以使他完成这种所谓觉悟世间的回归——这样一个真正的大道的人少。那把它当成茶余饭后，把它当成一个镀金方便，把它当成一个所谓的人云亦云的这种盲从，或者说等等方法是十分多的。真正在出离情世间与器世间的轮回，回入觉悟世间的这样一个抉择性的认知的人是极为稀少的，是极为难得的。就是动这样一念的人就是十分稀少，十分难得，十分珍贵的这样一个念，这样一个因缘。
哪怕有这样一个人动这一念——厌离三界、出离三界，乃至回入觉悟世间，乃至于无上菩提作一抉择者，那实在是一切诸佛所护念。
因为我们的意识，人类的意识是十分独特的一个发达，或者说他的意
识渠道是十分的多面的对称，它的这个对称面特别多。
像邪定聚众生的这个面，他亦有佛性，他也有善性，但是压在最底
层。在一切被动业力的这个逼迫下，他们没有一点点主动运用的机会。那天道，长寿天乃至说种种有五欲之乐的天，乃至说种种阿修罗等，他们在这个斗争乃至放逸中是没办法休止的，没有办法停下来。他们的善根觉性亦是有的，但他们没办法停下来那种享受与斗争的那种意识，没办法
休息。只有我们人类，或者我们人类的特质中有这样多面的一些择取。所以我们这个人类要看到我们这个多面的择取，要生起一种尊重，或者说真正准确地择取他的这种有意义的一面，或者说良知的一面，那我们这个人生会发生巨变。或者说我们这个短暂的一生会起到不可思议的作用。我们读下面的文字：
那我们有这样的机会了，有这样的因缘了，能不能去精勤修持？“信
慧多时方乃获”，我们乃能获得这样的一个人身，这样一个法则。那我们得遇了，我们是让它空过呢、堕落呢？还是让它真正地回入觉悟世间，乃至无上菩提呢？这个每一个菩萨们，我们都可以自己去审视自己的心理，观察自己的需求，来抉择自己的生命方向。
为什么我们不单一地去谈人类，而广泛地来谈论生命呢？因为佛法所
指导的是对浩瀚法界无尽生命的一个尊重，一个抉择，一个殊胜的照耀。
他是对生命的劣质性、堕落性、迷失性、被迫性的一个接引者，这一个功德藏的一个接引者。那对主动自在方便圆成生命自在力的那些善巧者呢，佛陀给予鼓励，给予这种圆成菩提的照耀。
那我们这一类的有情，有这样一个难得的人身，又闻到难得的这样诸
佛如来出世的遗教，我们有怎么样一个择取呢？这真是应该有一个分量的，拿出一些精力。拿出一些精力，不再去贪嗔痴；拿出一些精力，不再去放逸斗争，来审视我们这个生命的趣向，那是值得的，是有价值的。起码说是一种自我对生命的一个尊重。这个尊重，因为生命的单体是十分奇特的，就是其他生命取代不了，尤其在心地作为、心地选择上，其他生命无以替代，这是个不可思议的微妙法界，微妙世间。
那世尊给我们的这个教诲可以传递给我们，乃至说方式方法可以给予
我们，乃至说一些做事的因因果果所呈现的果报、内容可以传递给我们。那我们怎么来择取，一定还依赖于我们自己每一个意识的单体自身抉择而造成的一个方向。这个地方的取代这个机会似乎等于零。但我们能认知抉择作为，这真是一个不可思议的一个事情。所以过去在许多人的修持，尤其是禅定人的修持中，像我们这样一个世界中，假设人类中要有一个人去发无上菩提心，那在那些禅定功德或者说通力功德，或者说圣功德成就的人们，他们的法界中会大地震动，会放出净光，会真正地感动世间，说又有人于无上菩提，生起一念抉择！会震动大地的。
那你说我们这么多人都没有发无上心吗？你不要轻易去在这个地方就
放过它。你认认真真地看看，审视审视自己是真正地愿在觉悟世间，就是超越情、器世间，回入觉悟世间吗？你真正在这样的法则中实践过吗？抉择过吗？我们认识到六道轮回的这种苦难了吗？它的久远了吗？我们真正对这个法则有没有真正的向往与认知？或者说有没有遇到这个法则去勤奋地实践它？这一点，那我们每个人都是有良知的，对我们自身单体生命的趣向，起码是都有良知的。起码我们都有良知的本质，就是性善的本质，都会有的。那我们拿出自己的良知来，人一旦遇到法则，那一定会有一个恰当的学习实践乃至成就选择的这样一个事实。
顶礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
