如来出世揭示心源，现行称佛直下归本
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十一集：直截根源唯归极乐
我们一如既往来祈祷三宝，祈求加持！种子的现行作用这节课我们继续学习。随着安居日子一天天地过去，我们安居离尾声越来越近了。这一节课对我们能带来什么样提示或者方便？希望引起大家在日常生活中对现行心地所依有个认知。
1 、如来出世揭示心源，现行称佛直下归本
我们每一天，不管是在觉在迷的相续中，觉迷本质一如的这种一如性，实是一切众生、一切贤圣安心立命的根本究竟处！ 返还本源是佛教对一切不安稳有情给予安心的彻底揭示，使我们一切有情在现行中能令身心安乐下来，运用本自具足本自清净的本质功德，觉悟一切造作或者一切有为的染著过患。 我们每天本身都在有为法则中相续，这种造作的染著给我们带来了负累、疲惫、颠倒、习惯，使生命在无限重复循环中、生老病死中，迷失了自己与佛无二无别的觉性，或者这种完整性、圆满性、本具性。往往我们用亏欠的分别、执著、对待的心去思维、言说、作为。
每一个现下心智的皈依，像滴水还海一样。要是我们在此处有认知，不退转的认知或者抉择会达成一个最初的碰撞、了解、实践。要是没有十方诸佛出世施教，对本质的认知，就是三无差别的法性的认知，一切有情没有机会，我们会住在各自差别的执著中，在相续业力中不能圆满回归，不能真正觉悟整个生命法界。所以佛陀出世与法则传递，是十分难得、稀有与珍贵的！
作为佛教徒，在佛法实践中若没有认真抉择，没有体会到佛法法味，我们还会把它当成世俗普通因缘一样一带而过。甚至许多人在佛法之外，欲从其它方法上寻找究竟、安心、技巧等等。 像很多人学习净土而希求更多方法来完善自心，他不知一切诸佛出世所有施教方便，在了义教中说，都是直达根本，没有丝毫保留与委屈！一切众生心分在此根本处若是运用、若是随顺、若是回入、若是起步于此，必然得到如佛一样的方便、一样的慈悲、一样的智慧。
就是我们久违了本来清净圆满的心，被种种事相蒙蔽得太久太久了。蒙蔽的习惯，蒙蔽的思维、作为、言说方式造成了不同的生命单体。佛以无碍力、以智慧力、以法性之力来审观无量法界，彻底正遍知了一切有情生命种种差别现象，乃至认识到差别背后的本质，给我们宣化十法界唯心之事实，宣化三无差别之事实，宣化实相功德，令一切众生在实相功德中真正能抉择生命的根本依止。在根本依止上使我们建立种种作为方便、思维方便、言说方便。 所谓方便，是不负累、不委屈、不膨胀，真正能舒展地、自如地、圆满地把本来具有的东西运用出来，即是觉性运用出来。在六祖大师所讲就是自性，自性具足。就是每个单体与佛三无差别的觉性、法性，通过单体说是自性，来表达或表述我们每一个生命无亏无欠的真实状态。
佛陀出世，但揭示这个心源根本，根本心源——能出生一切法、展示一切法、接纳一切法、成就一切法的这个根源就是法性功德。我们认识，实践，有所随顺，在此处产生决定见，人心会有真正彻底休息的依止、彻底平等运用自心的依止、妙观世间的依止。 像支撑点一样——圆观世间的支撑点做到了，法界炳然如是，你也能运用了。我们每个现行就会形成绝不会浪费的现行资源，所谓成所作智成就，不空过于一切时处，一切时、一切处、一切作为皆是法性功德，就会在我们日常生活中真正展示作用。人就不再盲目地对比、攀比或者压抑自身、张扬自身，生命就活得从容、安祥、慈悲、智慧、感恩。
实际这个种子就讲如来种性与无始无明种性的根源，这根源把我们一切对待对立的边见、看法有个彻底接纳。这个接纳把我们纷纷攘攘的心智、习惯变得简单明了。 所谓三无差别，是对法界生命最简单、最直接、最彻底的认识。我们在佛陀教法引导下很容易悟入这样不可思议的觉悟法界，成为真正佛子。世尊出世，依教奉行者一定会得到不可思议的法的支持的喜悦。就是心智明晰、简单、运用自如，我们每个人都可以实践。
一个事情发生了，交织的、共业的、内外牵制的——一旦我们回到内心，回到内心的根源上来，回到本来具足本来清净的阿弥陀佛这个圆满印契上来，称念一句弥陀名号，是为具足无上大利。在这个无上大利具足处，像百川归海一样，轻轻地回归，不用力地在那儿放一放，法性作用就能展示出来，我们的思惟、言说、作为就会变得主动起来。这时我们再看爱憎、是非、人我、内外交织等等，就有直下方便——不用任何预设，就会有直下的方便。
像我们在现实生活工作中，有很多预设与约定——若能实践的，若不能实践的，若在实践中会变化的等等。这些有为的约定在善良的心或者随着本净本具的心，会处处带来条理、有力、信赖、支持；若是随着自己的业习、个人的得失、共业的交织，可能带来疑虑、不信任、毁坏约定，造成生活混乱。就是变得多头或复杂起来。
世尊教诲简而言之，就来揭示佛与众生一如之本质，这个根源。往往有很多名词，有的称如来藏，有的称为法界心，或者称为一心、真心……什么名字都有，但是假一个名字来接引我们散慢迷失的心，令它有清晰回归与安住的体验。这个体验给我们带来什么？每个人是参差不齐的，哪怕这是根本，一切诸佛一切法性一切作为都从这个地方流出来， 一切行门还归于此处——印光法师总提这点，说这个法门功德，实际就是它的根源功德。 我们看这个法界图中，说心源功德，就是由心出生，种种心生种种法界。
我们在学习净土教法或者学习佛陀教法过程中，对本源的认识，也就是对佛陀的认识；对本源方便的认识，也就是对佛陀教法方便的认识；对本源回归要有感恩、慈悲、智慧的支持，就把它变得很丰满很清晰。像佛陀出世一样，能展示在世间，令众生皆有归向、皆有依靠、皆有实践法则的清晰依止，或者这样一个攀缘处。
因为在有为法中，孤起之法不可得见。所以往往我们看到一些说法，就是因缘生因缘灭的问题了，就是法不孤起。 我们在现行中交流、实践，在有为的作为中，若识不得它本来无一法可得的本质性，或者本来是平等、本来是具足的本质性，就迷失在种种苦乐得失的觉受或者现象上。这些现象，像树干不断分出枝枝杈杈，又在不断地生出更多头绪，在更多的相貌、头绪、感知中我们心的依止越来越琐碎，心里感知越来越复杂，使人变得迷茫、负累。 反省、回观、觉悟——有这样一个机会，我们能回到根本上来。
种子的本质一如性，把如来种性与无始无明种性拆穿了——它就是名字差别！我们在名字差别中，著于相、著于迷失、著于分别对待，就是种种苦恼乃至不正见，会落到、坚固到众生业分这样一个本无众生可称谓的众生业分中来。佛陀菩萨亦复如是，他们运用智慧、慈悲、善巧来相续，觉悟法界的生命在演化着他们不可思议的接引众生、利益世间的种种作为，成为觉悟世间。 一旦回到一如上，我们就真正成为皈依三宝、皈依佛陀的佛子、皈依者，就能认识到法界的体性。像出家人称为戒体，如来藏教称为如来藏性，说法多多的。
我们在根源上的认识，日复一日，在每一个作为、每一个现行、每一个因缘下都可以直接回到本源上来，使心智作为是直心道场，不再委屈。每一个言说都可以直下回归到它的一如性、本自圆满、本自清净上来。言说也好，是非也好，人我也好，凡圣也好，觉迷也好，直下都可以回归。关键我们的运用习惯往往还在形象上、事相上、感知上捕捉、计较，著染于此，直下回归机会就变成业的染著与相续。直下回归者就直下地解脱，就是现行解脱。在果地教言机制中比较多地提出这些语言，就是显现即解脱的事实：显现就是解脱，显现就是圆明，显现就是总持，显现就是法界心或者直接是法界心的作用。这样它会变得简洁、纯正、彻底、有力。
以前宗下人讲直心道场、平常心是道，都指的这一点。 在这个地方人们容易把它变得很复杂，就是重重叠叠，梦中再做梦再做梦……我们现在普通人的梦，不知道是几万重梦里面的梦了！一些菩萨修持可以入三重四重梦，就是禅定功夫比较好，可以一个推导一个推导地，一个梦一个梦地苏醒过来，追溯到他生命本源上，就是追溯到他的根源上来，在无始无终中能发现这个无始无终的缘生缘灭的事实。我们平时能不能有那种追溯力？如果没有佛陀教诲，许多人没有这种宿命智熏修的回光返照的善巧，能一生一生地追溯到生命缘生缘灭、缘生缘灭的那个特质上去。
记载中说阿罗汉能追溯到八万大劫中他生命缘生缘灭的一个缘上来，八万大劫！我们能不能追溯追溯到一生、二生、三生？这一生分段死，母亲未生之前能不能追溯到？有人稍有禅定功夫，能突破黑障，就是无明障的那刹那间的蒙蔽，就是觉受的蒙蔽，也是风刀割裂那个痛苦的蒙蔽，就能看到住胎时的形象。那么他对觉受，就是受想行识受”，有了突破。受带来的受觉障碍有突破，他能回溯到他投胎的一些特质里。
你要是一生一生地追溯，生命就变得很有意义，对自身生命的回顾就变成了智慧者的回顾。我们现在的回顾是想象性的，过去三明四智就为了令我们回顾于过去、了解于现行、展示于未来，没有一个地方是无明蒙蔽了，称为三明。过去说这个人是明白人、是个明白的修行者，就是三明四智功德的守护成就者——他们成就了三明四智的实践。像我们现在泛泛的修行者，稍得一两句话、一点点感受、一点点定力或觉知力等等，就容易出现像《大心材喻经》中所讲的自赞谤他。认为自己守戒了，认为自己有禅定了，认为自己有慧根了等等，生起慢心，藐视他人。
佛陀为什么有不可思议的十八不共法、十力四无畏？他对一切有情是感恩的，是赞美的！就是把大地众生皆有如来智慧德相这样的功德回向于一切众生，把教诲与正见给予一切众生，布施一切众生，这样感激的心。因为他彻还本源了，真正达到了究竟的法性的根源，了知了一切众生生命现象无差别的事实。 骄慢没有意义了，自是非他没意义了。我们在现行修行中为什么会产生一些压抑、自卑、骄慢？就是没有在究竟处真正抉择认知，徘徊在自己的见闻觉知中，取于业相而迷失，住于业相而迷失——迷失了我们本来具足清净的心、本来三无差别的心。迷失于此，迷失于业相了，迷失于自己的见闻觉知性了。在见闻里取相、住相、昧于相，身心不得自在。一般我们称这类事情是无明愚痴业。
这种根源的教法不是一个世尊两个世尊宣化，也不是百千世尊宣化——一切世尊皆以此法界性来展示三无差别之事实！令一个时代、一个时代、一个时代，一个劫数、一个劫数、一个劫数，寿命若长若短，善根福德若大若小，咸因这样的教法而得度脱成就。 有人因缘不足，亦给种下一个因缘；有人因缘成熟，给予接引；因缘现前成熟者就直下回归。这样在众生无尽教法无尽的广大庄严法界中，不断地展示一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的极大善巧、彻底悲心，无上功德的给予与揭示。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
