“如来净华众” 我们以果觉因心即入如来位

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《 安居学习往生论【7】满愿 》摘选

慈法法师讲授
2024年8月10日于斐济

我们看第十三种庄严，“庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。”

眷属功德成就。实际一切众生就是阿弥陀佛的眷属，一切生命不管短还是长，都是无量光寿的眷属。

那你也可以把自己尝试着，你说我不做他的眷属，你试一试，那你是什么？

所以这个眷属功德来展示了一切生命的真实归依处，所以他说正觉华化生。 《无量寿如来会》经典上讲，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故。所以彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”。

“如来净华众，正觉华化生”，所以我们现在喊的口号，提的最多的就是果觉因心。

实际许多经典上有这么讲,但“弥陀接引”这个果觉，这个接引、垂手接引，不舍一切，那只有弥陀这个教法，他的特点，他的誓愿特点，就是他的修德的特点。

我们常谈这个说，原来果觉因心，念佛，念佛，念佛，实际是念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报。那我们现在念佛的庄严，国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。

“如来净华众”，我们以果觉因心即入如来位。这个位置不是造出来的，不是在我们生命额外有个什么东西，不是。如如相应，事事相应，事事等，等觉于此；凡有事相，凡有因缘，展现之时等觉于此，对等于此，不迎合不排斥。

等持在这个地方讲有点弱，这个弱似乎缺失点什么。但也能表述，就是从我们意识中也能表述一个角度说，它称如来功德，如来。

众生唯分别心，有亲有疏，有喜有怒，有喜有忧。我们看到的东西是那样子的，那不是正觉于此，是分别于此，所以远离如来功德。

就是诸佛如来觉悟的第一个作用起，就是如来。他十个称谓，就是他的功德次序，所成就的功德次序。

那我们果觉因心，运用果觉因心，那你接引十方一切众生，一切众生都是接引的对象，都是对等的对象，那我们就能如来心智观察世间，接纳有情。所以它是“如来净华众”。

“如来净华众”，一定把这个“如来”看准，来无所来，去无所去，正等于此——如来。

不坏其相，不坚固这个相，不去分别这个相，了了分明，不分别这个相。就是人在这个东西看得很清楚，但是没有给它起名字，没有判定它好坏、善恶、喜忧，没有判定它，但清清晰晰，了了分明。

为什么很多宗教或者说佛教也特别提倡我们去禅修呢？或者说禅定的修持呢？因为禅定的修持中，有这样的一个进趣方便。

我们读龙树菩萨的故事，龙树菩萨就是经常以他的三昧力，就是等持力，来利益世间。人需要什么，他就幻现成什么，慈爱三昧呀，净月三昧呀，火光三昧呀。他用种种的，就是大家需求什么，能使有情得到安乐，他就会示现什么三昧力，于诸三昧得自在。

他随时都在这个如来功德海中，所以接受一切。对一切的接受，他称为欢喜地嘛，初地就是欢喜地。接受一切，满意一切现行，如来功德。

“如来净化众，正觉华化生故”。正觉华化生，所以邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因，大家一定要清晰这一点。

《阿弥陀经》上怎么讲的？“不可以少善根福德因缘得生彼国。”果觉因心，那是什么样的善根？就是圆满的根性、种性嘛，所以正觉，或者正定聚。

“正觉华化生”。正觉，如来正觉，这是我们常用的词啊。在净土宗呢，会经常体会到，只要你用果地觉为因地心，如来正觉、等持，那我们经常会体验这样的一些角度方便。眷属功德。

那我们这个往生，原来这个乘佛愿力，即得往生，住不退转；乃至一念，即得往生；乃至一念，愿生彼国。他越加越多。实际我们的念随顺佛愿、随顺佛念，入佛愿力海，那“即得往生”又有啥不可以呢？

我们所有的不可以，就是染著于自己现量的一个业相、一个感知、一个理念，做判定。所以那是五逆呀，谤法呀，成立了。

顶礼依止净土传承恩 师慈法法师

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其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转

南无阿弥陀佛