如实知里知菩提，了本无中无间修

如实知里知菩提，了本无中无间修

弟子： 二六时中修行与闭关修行如何在事相上具体行持？

师：二六时是中国人的说法，把一天化为十二个时辰，一个时辰有两个小时。这个问题就是说每两小时怎么修行，如何在事相上具体行持。念佛方法很多，如五念门中具体讲有身业、口业、意业、智业、方便智业。在这五门中我们每个人都有对称。有人勤于口业，有人勤于身业，有人勤于意业，有人勤于智慧观察，有人勤于无染无著地回施，有人慈悲心偏重，有人善于言说，有人善于思考，有人善于做事。

这与我们自身擅长有直接关系。比如善于思维，就用智慧门来念佛，通过念佛来思维观察周边种种因缘，若往生若不往生，何以依止往生？何以依止不往生？何以得三昧？何以未得三昧？即是以毗婆舍那修持广泛实践。所以在日常生活中每一个现行的修行称为二六时中修行。

闭关修持。过去说有四修——恭敬修、无余修、无间修、长时修。二六时中修也称为无间修。但无间修不是那么简单的，有实践过的可以讲一讲。

弟子：我在二十四小时经行念佛出来后，任何时候都在思维，佛号不断地在心中流淌，那种声音与佛相好随时随地都在。无论行住坐卧、吃饭、诵经或作其他事情，佛号在流淌着。

师：对无间修我们要有串习，串习就是养成习惯。我以前在天津遇到一个二十多岁的孩子，她说很多年来只要自己静下来就会出现念佛声音，这个声音不是她念出来的，是自然生起来的。她说别人说念佛很累，但自己念佛从来不累，因为一静下来就念了。我刚出家做形同沙弥之时也有一点那样的习惯，只要静下来念佛声音就直接生起来，尤其晚上一睡觉就生起来了。不到半年就过去了。

以前我不太关注这个。后来遇到这样的人多了，我了解到这种生起是过去的习惯，过去世中的因缘交织到现在而表达的一种静下来就会出现环境音声，不需要提醒自己说我要念佛，或者我害怕什么、我要达成什么事实——都不需要，不用任何力，静下来就好，一放松就会有这样的音声。这是过去业相续的一个习惯罢了，一静下来就会产生这种习惯及其效果。就像过去种的果子现在吃果实一样，丝毫力都不用，一静下来佛号就生起来了。

上面说的天津那个菩萨，她不是学佛的，不是佛教徒，就是一个简简单单的人。她认为生活很美好、很快乐，心里没有牵挂，一静下来就有佛号，这是她过去串习而来的一种业相续罢了。某某师讲的是他在实践中一种形象、感知的相续。

无间修原本的缘起，在《般舟三昧经》中讲知本净、了本无。我们在此处稍微一用功，你一放松，佛号就会出来。如果了解了“知本净，了本无”的作用，无间修是成立的。如果用“阿弥陀佛”或者“南无阿弥陀佛”这一音声来串习，也可以做到，但会比较辛苦，因为你在体力、念力、感知力与环境等方面会不适应，有时会疲惫甚至厌倦。

我尝试过用强制方法让自己24小时念佛，其中不能间断，出现影像也不要管，一直念过去。在念了23个多小时以后就出现了一些故障，比如叛逆习惯、对抗习惯或不愿意接受的习惯来了。要是依本净心来念佛，即不计较得失、回向众生念佛，无间修才有机会。我们为自己达到某种效果或感知去念佛就会出现障碍。因为一旦为自求，安逸习惯就会影响我们，比如饥饿了、疲惫了、身体这儿痛了那儿痛了……一对比就不干了。不为自求才有无间修的机会。

二六时中就是全天，在整个现行中都要修持。以无所得之心，为有情，为父母——比如父母去世了、大病了，为师长，为同参道友，为某个业缘，为避开战争或者某个大的因缘，去念佛。有人来求帮忙，念佛回向给他。知本净，了本无，以这样无所得的心，无间修可以成为事实。不需要用逼迫或压抑的方法，只要用利益对方的慈悲心或无染心就行。你就会轻松、喜悦、简单、明亮地念这句佛号，达成念佛相续的行持。

二六时中具体修持离不开菩提心。菩提心有大菩提或无上菩提之说，大、无上是不可逾越、周遍之义。菩提是无上道、大的道业。依照传承教法来认识菩提，比如说声闻菩提、菩提分——从菩提分上认知，我们可以操作。之前我们讲如实知自心，如实—知—自心，分开来说的过程很重要！如果笼统说如实知自心就是菩提，有人会说我是烦恼凡夫、我的想法很丑陋很糟糕，这也是菩提吗？又有人说我的想法很好很善良，可能这是菩提。 如果在现行中了知本无，你的善念头——你觉悟，恶念头——觉悟，丑陋习惯——觉悟，美好习惯——觉悟，都无所染，你就解脱了，就是菩提。

我们如实知自心可以称为自觉自悟的菩提。我们用这个菩提回施一切众生，认知依正二报，就是如实知依正二报。用本净、本无的知，把自己的依正二报与周边世界都了解了，就用这个本净、本无的知。如实了解了，就是大菩提心，你能用得上。我们作一个用得上的心再去修行就方便了。

我们如果二六时中只是嘴上念佛，但不知如何用心，就会很苦。如果用无上道心，如实了解依正二报，知其本无，本无所得，用这样的心、慈悲心、方便心去念阿弥陀佛，去利益世间，修行必然成为不可思议的事实，就是无上菩提或者大菩提，就会有安众生心与乐众生心的事实。这样不仅有慈悲心，还有慈悲心的结果，即乐清净心，令一切众生必然有所归向，劝化、引导、抉择，令一切众生往生阿弥陀佛国土。

所以我们在修持中，“了解自己”这一步要跨出，就是如实知自心。这个自心不是好丑，你不要判断它好丑。我过去在“意乐人生”中讲了五个次序，这个地方也不要用那个次序，直接觉悟，了其本无，了其无生，生即无生，现行即无生——对此你了解了，你的菩提心、自觉的心也就成熟了。

菩提心的说法太多，我们就讲一个你能用得上的，如实了知我们能做得到。比如我动个念头、有个作为或说一句话——为什么要这样做，是什么心理？我能知道。知道，就是菩提心。这能做得到啊，菩萨！这一点你若做不到，再修也是盲人摸象，盲修瞎练，不能使自己升华。

所以二六时中修行莫过于知本无、了本无，于大菩提心分或菩提分中有所了知，知道我要做什么，我依止的是什么，必然产生修行方便。只要运用如实知自心，无论再去闭关、打七或日常修行，处处都好。不运用则处处迷茫，包括你在般舟道里“阿弥陀佛阿弥陀佛”，你同样看不清自己要去哪儿。你如果真正了解了本无、无所得的事实法相，了解了生即无生、有为处无所为，你就干干净净地走吧！走来走去你就了解了法性周遍之事实。了解这个事实你就是亲证者；不了解这个事实你是学习者、串习者、认知者，他也载负你，利益不可思议。

所以发心先行，要如实知自心。不识自心，修行别无方便，修行无益。知自心，明白发心，所有的法则实践都有意义。在种子成长、开花、结果过程中，你没有这个发心就是没有种子，怎么结果？做了半天徒受辛苦。

修行是越修越有味道，越来越清晰，越来越明亮，越来越喜悦，它是真实的，它是究竟的，它有实际的内容。很多人都上过网络，看过电影，做过游戏等等，这是我们现代人的功课，大家基本上都会。但是那东西看了疲惫、迷茫、身心消耗，后面赶紧来充电，各个人充电方法不一样，有的人睡觉去了，有人就做其他的事去了，但是它的确给你带不来轻安、喜悦、次第增上的东西。当然也有一些好的教材、好的题目，能使我们心开意解，能使我们发心明确，但毕竟是少数。

在佛法实践中一旦如实知自心，我们就知道应该怎么作为了，我们会乐于念佛，说话说和佛一样的话，发愿发和佛一样的愿。我们会突然认知那些粗重或细微的习气烦恼等等，它给我们带来了负重、纠结、自责以及害羞的东西。害羞什么？业镜一照，脸就红了，不要看了。这是心性细微业相，一般不与别人表达，只在自己心里或梦中表达。我们要是知自心，它再生起来你就不害羞了。你会感激它，因为令自己觉悟。

原先的很多业力、做法、想法在共业中、社会中、道德中、法律中不能饶恕，但我们一明白发心——心本清净，本不可得。如此心性解放、原谅、包容一切众生。这不是放纵，在这里一旦回归，对那些粗重的、恶的甚至善的执著你只会感到这人太染著、太烦恼、太颠倒了。我们就会用清净无染之心去面对现行，二六时中修行就有一个指导性的所依的根本，所谓发心为根本。

在这个地方确定了，我们若闭关，若日常修行，若随众上殿下殿等等，都可以念佛了。若用口称念南无阿弥陀佛，若用心意观察称念南无阿弥陀佛，若用随顺佛愿称念南无阿弥陀佛，若回向一切众生令其离苦得乐称念南无阿弥陀佛，我们都可以做。因为你有发心了，你知道心无所得，心无所染，心本自清净，心本与佛无异，运用佛心你无愧了，有胆量运用了。你本来具有，佛给你证明。这个胆量不是外得，不是内生，实是本具作用。这里一点狂妄或自卑都没有，只有清净平等。

这里若还有分别执著也没问题，你觉悟分别执著，远离分别执著，即是觉悟。离于诸相，即见如来——怎么离？不是把它毁掉，是即相即觉悟。所以于有为中行无为之法，心无所染故而成为事实。

这样就可以在二六时中修法，也可以闭关、打七或在日常生活中修行了。二六时中日常生活最为真实，闭关是对有特定福德因缘与环境因缘成熟的人，打七是群体活动，日常生活是我们每个人最贴切的，每一步你都伴随着它。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授