如实知自心五步法

如实知自心五步法

弟子：我以前喜欢观自己的心念，知道我又起了贪心、嗔心……后来想到众生无边誓愿度，但对如何运用自心不知道了，感到迷茫。

师：“如实知”是重要一环。我们第一个因缘就像他讲的一样，“噢，我动贪心了。”这是自觉现行，这第一步很重要。我的一个现行，马上就能觉悟它：它是贪、是嗔、是痴、是慈悲、是善巧、是不善巧……都能自觉现行。这第一步容易做到。

往往人在这个地方相续中会迷失，自觉现行会迷失在什么地方？他在相续中不知怎么办了，我觉悟了怎么办？所以第二步来了——如实知。“实”是现行状态，由表及里。表层状态是“噢，我起贪心了”，它是个变化。

《意乐人生》五步法中讲先觉悟其善恶是非，把它放在名言上，知道它没有作为，只是名言，无自性。无自性是其本质。第二次自觉现行很重要——本质觉。第一步是自觉的相续状态、觉悟感知。我们凡夫在行苦中不能自知，圣者方知于行苦。因为我们不知道这个“行”，就是相续的问题。 所以我们第一个“觉”的是相续，第二个“觉”的是本质。

第三个是要了解。 你觉悟本质了，又容易落入空寂。人看似静下来，但是躁动又会生起来，所以其下是“自觉现行进趣”。 你了解它的本质了，它本质在起什么作用？这就很重要了。我们每时每刻现行都在相续，觉悟它的本质人就会安顿下来。那么相续呢？就是它的进趣是什么？它的力度、方向是什么？有的觉了，有的迷了，有的觉悟了本质该干什么还去干什么，所以进趣对我们来说很重要。

进趣与相续看似相似，而自觉现行进趣是了解本质之后的进趣；第一个自觉现行相续尚未明本质，但它已经自觉。第三层自觉是了解自觉的相续与本质，再看它相续的作为状态。

我们一般到第四层就能了解它自觉进趣的作用力。好比说有的菩萨发愿，以愿来导引进趣，清晰进趣，所以我们要觉悟自己的愿行。自觉的第四个层面一定是愿行所指导，你要明白自己的愿望。

我们学习《往生论》中，远离三种违菩提门，随顺三种菩提门法，就是所谓无染清净心、安清净心、乐清净心，以智慧门慈悲门方便门来自利利他，这就是自觉现行的行愿或者愿行，就是你要有愿望指导自己，否则又会倒回到世俗中去。我们现在学到这个地方，观察愿行没问题。

（板书：如实知自现行，如实知自心：自觉现行之相续，自觉现行之本质，自觉现行之进趣，自觉现行之愿行，息用）

你要是在愿行中再回归到息用上来，一般说就是成佛了，成佛就是息用。这个就是修行。实际果地觉就是让我们息用自己无始以来所有九界的业染，让我们直接随顺大愿而了解自己进趣，这是倒过来来的。

这个菩萨谈的就是我觉悟了这个相续，我自己是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑。那么一定要了解它的本质，贪嗔痴慢疑无自性，我们再来自觉它的进趣，它还会向前的，要以行愿来标立就清晰了，以息用为根本就归体了，归到体性上来。如实知自己的现行，如实知自心——这个心我不写心了，写现行，因为这样比较好用一些。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师