如实知自业调整依正，慈悲观世音立誓念佛

如实知自业调整依正，慈悲观世音立誓念佛

弟子：有人说在山上好运用法，但在世俗生活中环境恶劣，不好运用法则？

师：这是关于依正二报的问题。依正二报对我们凡夫或者说对未得法者的制约是百分之百的。对于稍有法则之人，运用法则会产生一些方便，调整正报最为方便。依法来调整自己身心，稍微习一些方法就可以做得到。或者我们通过反省、认知、观察自我，就是回到自身因缘上反观内照，也会造成一个方便，从自身上得到解脱。

如果是没有法则的人，他会直接把依正二报的苦、难、怨推到他人身上或环境上——抱怨，推脱责任，然后指责他人。这样是心外作为，这种外推的不负责任状态是现今普遍的人生状态，大部分人在这里面流转，就是没有法可依的人、无法则的人。他会怨天尤人，愈来愈迷失，埋怨得越多就越把心智推到更加无记、没法掌握的外缘中去，即是迷失于依报。他掌握不住依报，就在这儿迷失。

比如养孩子、交往、生活消费以及住房、买高级车子的贷款等等给自己带来了很多沉重，他每天都需要拿出一摞钞票来抵挡这个现实，这是很现实的事情，否则不行！这时你说我要解脱，他认为我解脱不掉，我不拿这个钱不行！没这个钱怎么解脱？这很现实，就是所谓迷失于依报。如果说耍赖不还钱，跑到其他地方去行不行？那更糟糕，是更大的迷失。不敢面对，所以更迷失！但是这种指责、推脱责任、埋怨天、埋怨地、埋怨政策、埋怨社会等等，会给自己带来烦躁与迷失，几乎丧失了生命最普通的安稳与自制。

这样的人触目皆是，怨物价、怨父母不是高干、怨自己不是富二代、怨没嫁好老公、没有好家庭、没有好工作……什么话都有，都是怨、推脱责任，就是不自觉，不内省自己的因果，不面对自己。

要如实知自心，如实了解自己的业、自己的心，就会平静下来。怎么平静下来？反观这是自己无始以来作为造成的一个现缘，先冷静下来，接受现实，这就开始有机会了。要不然我们埋怨、推脱责任，然后指责他人、指责社会，我们的心就迷失在无边无际业力海中，收都收不回来。

现在经常听到居士或出家师父向我埋怨住房不好、床铺不好、环境不好、这个人打鼾、那个人那样、有人抠脚、有人抠鼻子、有人念佛声音怪、有人声音大、有人声音小……反正是别人不顺眼，自己挺顺眼。但你顺眼顺得心烦恼，越对自己满意对别人不满意，就越失心，在依报上出问题了。

如果真正依法之人，就会在正报上直接观察，就会反观反省自己，慢慢安顿下来，能如实知自己的业是自作自受。那样先接受下来，让心宁静下来，再来调整。能如实知自业，调整就简单了，能产生方便。你可以冷静观察，什么方法可以使我们脱离这个烦恼，走出不堪忍受的现状或者觉悟这个现状，了解其实质？就像我们刚才说念佛解决现行问题一样。

假设我们面对问题就开始埋怨、推脱、指责，那在依报上已经开始迷失、沉沦，只会造成更多的业相续。这是一种突出且普遍的社会现象。在一些学佛团体与环境中也经常会出现类似习惯，但可能少一些或没那么尖锐。因为稍微有一些法则，知道人要反省自己、觉悟自己，这是首要问题；回到根源上来，就是自己的业力上来、觉悟上来，就有觉悟的根源上的方便了，或者说回归到这样的方便上来。

但在社会上可能是你指责我，我一定指责你。这种恶业炽盛造成世间的逼迫、家庭的逼迫、感情的逼迫、婚姻的逼迫、朋友之间人际关系的逼迫，造成很多焦虑，这个焦虑简直无法处理。因为它失去了对正报的觉悟、认知与承担。

责任与承担是我们每个人需要首要解决的问题。如果对自己作的业都不愿意受，推脱给别人、指责别人，认为是别人带来的，这样永远没法觉悟，也没办法修行。因为越指责越迷失，越迷失越指责，越来越苦，越来越丢失觉悟的主动心理环境。

所以把一切责任推给别人的人痛苦不堪，不可救药。别人说你反省一下自己吧，他就会说出很多恶毒的话去攻击他人、伤害自己。那样他的依报就变得更恶劣，因为正报迷失了，不知道怎么安排自己的身心世界，就会不知所措。这一类人包括居士、出家人。

我们要从其中走出，就要依法反省自己，如实了解自作的无始以来的业成熟了，自己要如何面对。先冷静下来，承担下来，然后作恰当的如法的调整。 比如依五念门念佛——自己受苦了，先做一个简单的祈祷：愿自己所受之苦能代一切众生受苦，消除一切众生的此类苦难，令众生得到安乐！然后淡淡地念几句佛 。这就有解决问题的方法了，这个方法在念佛过程中就会出现。

我们每个人在实际生活中都面临着很多实际问题，都在无始以来业力成熟下去承担这个成熟、觉悟这个成熟或者迷失这个成熟。迷失则造新业，觉悟解脱其成熟则不造业。我们每一个人都在同样面对着生命意识业力的相续，如法不如法地相续着。所以这个问题就是依正二报的认知问题。

弟子：我在不好的环境中会念佛，但在安静或者少烦恼的时候反而不想念佛，觉得安闲，念佛没用。这是什么状态？

师：我们有三种业：善、恶、无记。其中无记是老大，很厉害。善恶不厉害，善恶来了马上就会突出表现出来，有苦乐相伴。无记里面还会生出很多东西，无记的人感到无聊、放逸、昏睡，无记带来的东西最麻烦！无记业对我们欲界众生的制约最大。善恶随时可以调整，而对于无记很多人不知道怎么下手调整。

无记不是中道，无记中有染、净二法。净无记是一种习惯相续，比如很多下意识的动作，根本不需要培养；有些是有染的无记，比如昏沉、放逸，很多心理推动的无记作为会给我们带来消极作用。

这个问题是比较突出的一个无记表现，因为我们没有法眼。 所谓法眼清净者，他可以觉察了知周边无量无边的业相，所以他会念佛不止，就是动力多。心智清净、法眼清净之人会观察到周边很多因缘，越是清净的人，观察的因缘就越广大。我们已经很浑浊，什么也看不见了。

比如我们这个世界70亿人中每天有多少人死去？大家可以观察。一个人你替他念一声佛，一天大概念几十万声。又有多少其他生命去世？又有多少战争、疾病造成的伤害？又有多少横难、横死？又有多少人生活在贫困线下，被种种因缘所制约、所伤害？若说念佛没动力，在众生业分上寻找就可以了，就是慈悲心。 念佛没有动力主要还是为自求，还是在自己业力上观察了，没有广大慈悲心、无缘的慈悲心、法的慈悲心乃至人情的慈悲心——我们即使用人情来观察周边，念佛也很难休息下来。

回向门讲：“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”因为自己在念佛因缘上已经了解其利益，知道不为自求了，所以入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，依本愿力故，饶益有情，无所疲倦。无所疲倦是一个发愿，一定要有这个愿望。后面我们会慢慢讲到如何在远离违菩提心中立誓愿。不立誓愿，修行就没有动力，实践佛法就没有广大成就的缘起。

我们一般都是声闻自利心，或者世俗的、安稳的自利心，求一个自我安乐罢了。这个缘起对大部分人来说很确切，学佛或到寺庙基本上是为了自身安乐。若真正为一切有情得安乐，为令一切众生成就菩提而来念佛，来学习，来出家，那不可思议！

所以这是一个无记心，没有慈悲观察，就会感到念佛没有意思。你念一句佛，一个有情从地狱里出来了；你念一句佛，一个在火葬场里要被拉到地狱里的人结果往生极乐世界了……如果你真正什么都看得清清楚楚，肯定在那儿念佛了。你会合掌说真有境界，真有作用。因为我们观察力不够，就没有意乐念佛，感觉这个念没有作用，因为没有观察对象，没有参照。

以前一个念佛堂的老管堂跟我说：念佛这么简单，很多人根本就没有这个福报！我说：念佛这么简单谁不会念？怎么没这个福报？张嘴就来了，南无阿弥陀佛！结果在念佛堂待了半年以后，我对他这句话深信不疑。 很多人念一句佛、十句佛的机会都没有，很多人念一天佛的机会都没有，很多人念三天佛的机会都没有，很多人念五天、十天佛的机会没有， 根本没有这个机会！不是说他不会念，是没这个机会。这个机会怎么来？慈悲心！自己要发心！要有动力！要有缘起！

有个菩萨和我说：我在这儿念佛有啥意思，“阿弥陀佛阿弥陀佛”有啥意思？我去某某佛学院学一个咒，念咒一勾招，人都超度完了，全部往生了。我说不知道有没有那么伟大的事，真正作念佛人真不容易！

以智慧心、慈悲心、方便心、不为自求的心，为饶益一切众生而念佛，远离无安众生心念佛，我们就会生起念佛的冲动与喜悦，就会念佛相应，发起广大的念佛缘起。很多人为什么修行不能深入？没有动力！没有缘！没有愿！所以他做不来，没有机会。

你一天能念几声佛？你一天能念几声与佛相应的佛号？我们能不能从一念做起，念念相应来念佛？能不能一念、两念、三念、五声、十声、百声、千声、万声，这样去观察、去实践、去深入，细腻体会念佛？我们慢慢会看到三种障菩提门会对我们产生什么障碍，就是没有发起利益众生的心愿导致我们实践不下去的普遍事实！

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授