如实知心依法而行，唯以愿力生命相承
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十四集：善观自心觉悟人生
3、如实知心依法而行，唯以愿力生命相承
安居已经过去两个月了。像第一节课一样，我们坐在这个地方，谈论着种子对我们现行的作用，也希望不隔日地处理我们四众学佛过程中、安居过程中一些阻碍心智的角度或因缘。每个人都能反省自己再与人交流，看自己的心念，是依止智慧、慈悲、本来具足、本来清净还是依止烦恼、颠倒、爱憎、边见等等？我们了解这个心再去表达——哪怕我就是烦恼的心、贪著的心、嗔恨的心——你了解了这个心，它在起作用时你也在自觉。要不然我们会被无明习气盖着。你说我用智慧的心、慈悲的心、具足的心、感恩的心去与人交流交往，那么你获得调柔、自在、喜悦、主动；用嗔恨的心、迷失的心、挣扎的心、怨恨的心相互交往，你自身有痛苦，他人也会遭到莫名其妙的麻烦。
寺院生活是很独特的机制。若不善于运用法则，以复杂的心里集中到一起，可能最糟糕的心智是在寺院；最好的心里也在寺院，若依法则而行。像阿弥陀佛平等地给予，圆满地给予，来印契我们心本来圆满、本来清净——用这样的心去思维、看世间、交流，你的寺院生活就很美好。如果积攒很多是非，在这里面想很多根本不是在这个环境中能得到的东西，那你在这个环境中可能会做出意料之外的事情——你自身作为都超乎你自身的想象。
反省是让我们从纷纷攘攘的外相中解脱出来的一个实修方法，就是先提醒自己——我们生活在这个环境中，先用正报，再用依报。不管什么事情发生，先审视自己心理状态、心理所依，把自己心念所依搞明白了再去谈论这个事、再去作为，就能作自心的主。至少能明了自心的当时状态，再作为就有个尺度，有应作不应作的基本选择。
我经常会遇到失控的人到我身边说什么，也有指责或者动手的，什么都有。有时看一看这个人，就是压抑不住了——平时压抑自己太多了，或者平时膨胀自己太多，突然遇到一个压制因缘，受不了，就会蹦出来了，说话做事你感觉不是正常状态，失去了常态。为什么？平时没有审视自心、培养自心、运用自心，不了解自己的心相、心用是什么样依止；不是真正的觉悟者，或者学佛的态度、学佛的相续作为。
寺院是个大舞台，这舞台的演员来自于各个方面，什么人都可以来演戏，只要说自己是学佛的。那天来了一群人和我说话。他说进寺院有没有条件？我说你装个虔诚样子，把掌一合，说我来学佛的，就通畅无阻了。他说这么简单？不可能！我说寺院就这么简单，你哪怕装的都行，越虔诚越好，一定能进来。他说这太简单了。因为在单位上班要过很多关！要看档案、学历，别人还要挑。寺院就这一个，你不管是好人坏人或者啥人，只要合掌说我来学佛，大门就打开了。所以我们这里你不知道任何人的档案。我们来学佛，很少带档案来。但你到其他单位工作学习，一定有很多要求。
你说有没有真正虔诚地、善始善终地来学佛的？肯定有！也有的当时需要进这个门，他说我来学佛，后面不见得是这样了。一熟悉了，可能他是来工作的、来教育人的……千奇百怪，什么人都有。我们要反思自己，要了解自心！别人不需要了解我们，只有佛陀菩萨了解我们，就是他能自觉还能觉他。普通人之间，自觉的人都很少，怎么了解别人？了解别人也是貌似关心，感觉这个人对我很好、那个人对我很好……不真，久不了！除非有共同利益，你与他一块搅和；一旦哪天没有利益，或者利益闹矛盾了，你看还能不能搅和到一起？
学佛者不是这样，就是相互支持依法而行、相互支持道业，相互地认知对方、认知自身的烦恼及出处，从根源上解决烦恼，不令烦恼生死相续。这是寺庙里的东西！ 不是说张三和李四关系好，和其他人关系不好……那样寺庙没意思了。你人情培养得越厚，在这里面伤害机会越多，这是一定的。因为大家就是来自各个方面，不知道从哪个地方来的。
所以我们思维也好，说话也好，第一先要反观自心，把自己的心认识清楚：是不染著的心、是嗔恨的心、是染著的心、是具足的心，还是用慈悲的心、用计较的心？不管什么心都行，你只要认识到它再去作为、言说，你至少不失心。要认识自心，你再深一步观察。好比说我起嗔恨心了：我怎么会起嗔恨心？人本来应该相互支持帮助，怎么会起嗔恨心呢？你会找到它的源头——你在爱憎上、得失上或者对错上用功夫了，你于此有执著了。 执著是苦啊！你可以忏悔、调整，说我不要苦，别人同样不需要苦，嗔恨心就下来了。
我们任何一个交往、言说、作为，第一个概念若是反思自心、观察自心、了解自心所依再去进行，一定有不可思议的作用力——在我们这样的居住环境中，一定有不可思议的对我们生命的支持。大家相互在一起交往，鼓励对方先看自心。好比两个人斗起来了、找起毛病来了，不说外面，先说自心——你也说说自心，他也说说自心，心里是什么状态？能谈谈心、交交心，可能就静下来了。就不会有那么多奇怪的伤害、奇怪的毛病、奇怪的事相或者奇怪的你不知从哪里冒出来的内容。
那么我们从无明业中至少有一分觉悟善巧，有一个现行觉悟机会——这个事情推动我们反观自心、反思自心、觉悟自心、认识自心、训练自心的机会，我们慢慢就会修行了。我们内视、内审越来越多，会体会到喜悦的、内在的、主动的机遇。不是总浪费在事相上，浪费在纷纷攘攘的迷失角度上，而能觉悟自心、认知自心，至少给它一个名字。
以前讲过意乐人生五部曲，你可以看一看它这个名字，然后了解它的无自性，让无自性起作用。就是本净本具上起作用，不是染著的，不是爱憎的，不是是非的，不是对立的。人的心就会缓冲下来、调柔下来、平和下来、安乐下来。这样我们到寺庙，不管是长期短期，不管是出家在家，都不丢失现行中学佛、觉悟、相互感恩与支持的机会。
女众代表：南无阿弥陀佛！恩师吉祥，弟子观察很多人身心羸弱易得病。有的因为压力过大，心情抑郁，积压成疾；有的在意外缘，攀缘所致；有的积劳成疾；也有因四大不调或者杀业果报感召等等。祈请恩师慈悲开示身心与疾病的关系，以及如何以佛知见来面对疾病？阿弥陀佛！
师：我们所有人的生命中有四个特质，也就是生命的支持内容——生、老、病、死。尤其我们这个时代的人类，有这四个珍宝的支持，或者这四个具体内容。要把生老病死去掉，人生没有内容了。
疾病是生老病死的其中一分，可以贯穿生命全过程；老是逐渐成立的；死亡是这个分段死，福慧因缘终止状态；出生，是从母体里脱胎出来的过程。病与老是生命重要组成部分，要把这两个去掉，生命基本没内容了。大部分人一生的经历都在对抗老与病，但老是必然、病是必然，生死两头也是必然。生老病死过去说是四苦，要是觉悟者，这是四种不可思议的宝藏，就是你这个分段死不可思议的内容。人生要把生老病死去掉——你要是没有生，就无从谈起后面内容；没有老、病，死也没有支持——老与病恰恰是生命的内容。
往往人不正视于生命中所具有的特色，在此处没有正面面对。许多人就认为要使自己身体健康起来——人寿百岁以里谈不上健康。现在大部分人身体是亚健康状态。健康了，人寿八万四千岁；健康了，我们现在至少可以活一百岁，慢慢增到八万四千岁。那是健康的增上标志，就是寿命越来越长。很多人说现在人的生命也越来越长——没有对比，要是把全世界所有生命汇到一起作平均数，就看到是越来越短。像我们中国，因为和平久了，从建国以来国内没有什么战争，人的寿命也慢慢到了八十岁、九十岁。但是我们另外一个负面作为——计划生育，也使很多生命折夭。这样平均下来，我们的寿命还是很短。因为共业是平摊的业相，你一平摊就知道我们的生命不是太长！
人的寿命越来越长，就是健康的增上状态。人的十善五戒行持越来越自然，这是健康的增上过程。现在越来越弱，意识道德越来越往下走，谈健康十分困难。因为健康的支持没有了，饮苦食毒，被贪瞋痴慢疑烦恼所蹂躏，生命耐不住了，你的生命充满苦与苦这种无明蒙蔽的折磨。许多人不断地扩张自己，刚强自我、壮大自我，更苦了。
像我在这个也不长的人生阶段中，看到去世的，不管是同学、战友还是以前单位同事，基本上都是刚强的人最早受到伤害、最早死亡。追求完美、追求自己是善的、追求自己一定要胜过别人，反而很早折夭了。也可能有机巧，会回避一些直接冲击，但还是受伤害。那些柔弱的、无能力的或者平常的人，反而可能一个一个活下来了。也有真正活明白的，活得比较条理、清晰、有次序，寿命长久一点很正常。
提问题的菩萨罗列了很多角度，不管是四大不调、意识积累、压抑、遗传或者什么带来的现状，这些疾病是千姿百态的。每一个人来的时间就带着诸多疾病来了。因为娑婆世界人寿百岁，来投胎基本上就带一身病。短寿之病，这一定有了。
我们的生命太短暂，其他世间的智慧者与觉悟者来不及回顾我们；寿命福德因缘稍微厚一点的人没有机会回顾我们。他看一眼，再想帮你，你已经死掉了，帮不上呢！因为你没有愿力！如果有愿力相续，他与你愿力对接。你死了，你还知道一个愿，他还能给你有交往。现在很多人这一生交往就结束了，不知道到哪一道去了。你自己肯定也不知道，别人也没必要去知道你的梦幻。我们每一个人都沉浸在自己的梦幻业力中，地狱没有门，天堂也没有门，都是我们自己打开了一个业力趣向。没有人管的，不是说人不慈悲——他没有对称点的时候，没有办法去帮你。
去年我们发无诤誓愿，希望大家在法上不舍。 你说在人情上不舍——永远做不到，人情上你一翻脸就不认了！一不顺你的心，你马上脸就拉那么长，你知道吗？你说我维护人情的相续——你不会维护！一句话不顺你心，你根本就不愿意认识这个人了，维护不了。你对他有利益时候，他对你怎么都认识；没有利益，巴不得不认识才好。人情的守护一定有自欺的东西。就是你的亲人，你感觉对亲人万分之万好都没有用，一转脸都不相识了！
唯有愿力能使生命相承相辅下去。像我们念观世音、大势至、文殊、普贤，他们都以愿力作为生命的一个主体，把生命串起来。我们这一个分段死、一个分段死，像这串念珠的珠子一样，你这一段生老病死就这么一个珠子。要没有悲愿，就是这根绳子把它串起来，想完成一个完整的事情你根本不可能。这一生你做得再圆、弄得再好，你没有相续支持，就是相续的愿望的支持，你就弄去吧！骨灰盒里一装，你就罢了。你说我再装——已经装骨灰盒里了，一点点用都没有。
唯有愿力！过去讲这个念珠的佛头是阿弥陀佛，绳子是观世音菩萨的大慈悲，每一个珠子是大势至菩萨，就是圆满圆满，念佛就是圆满圆满嘛！这就是西方三圣，坛城。要是不完整你念不成！你只拿一个珠珠——大势至，你没有大慈悲把它穿起来，它做不成的。你没有阿弥陀佛这个皈依处，你无量光寿用不出来的，你修行不成的。那样珠子的完整性才有啊！
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
