如实皈依本位而行，入佛愿海众罪消灭
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十九集：喻说明心清净平等
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、如实皈依本位而行，入佛愿海众罪消灭
每天我们都可以制造出来很多问题，能不能鼓励自己“皈依佛，皈依法，皈依僧”这样念诵以后再思维？尤其是皈依法的思维、皈依佛的思维，十分重要！皈依僧的思维，就是自利利他、自觉觉他的思维。我们没有三皈依的习惯啊！一举心一动念就是对立——不是是就是非，不是人就是我，或者好、坏……我们受的教育完全是这些东西。这些东西就永远困着你，困在是上，或在非上，或在人上，或在我上……永远让你在这地方兜圈子，你安稳不下来。心机再多、想法再多、再机巧，最后你还要休息。你不休息就忙叨去，忙叨了自作自受，这个忙叨的意义是什么？
过去菩萨忙叨于六度万行，广利世间，也是无对法中运用的。所以菩萨知一切法不可得而常行善法，广利世间；知一切法无生之依止，常行有为，利益世间。他们利益世间是根本，称为大乘僧，就是自利利他，自悟悟他，完全去掉了对待、伤害、冲击、骄慢、自卑等等，是为菩萨正行。诸佛如来圆满功德给予一切，圆满展现或示现于一切、成就于一切，把对待消融在清净、圆满、具足的事实这样一个法则中。
凡夫无始以来的烦恼就是割裂、对待、二元、人我、是非。这里边很机巧，有人自以为聪明，有人自认为占了多大便宜。佛给我们一个法界，不是便宜，是人人都拥有。像龙女一样，龙女小小年龄就成佛了。成什么佛？随顺法性，入法性功德海。以佛认取故，佛给她一个认取——就是佛修德产生的性修不二的支持，就是圆满的支持。要没有这个圆满的支持，说自许成佛，那么龙女还是龙女，成不了佛。
我们接触到三皈依，接触到佛法，在作为、思维、言说过程中，能不能把三皈依念一念！把三无差别念一念！把无一法、无一定法可得念一念！把阿弥陀佛圆满报德的回施念一念！再去思维，再去言说，看看会不会把过去思维习惯有一次改变？ 要不然盯住别人的言说思维，就活在别人业力中，自身这个四大就是傀儡——别人说东你就跑东，说西你就跑西，说南你跑南，说北你跑北，你随风倒，安乐从哪里来？解脱从哪里来？智慧从哪里来？皈依是皈依什么？你皈依别人的言说业力了。
这个角度我们可以换一换角度，每一位菩萨都可以。我们在寺院里学习、出家，三皈依是根本依止，是平等的依止，没有骄慢地方，也没有低下地方。阿弥陀佛圆满回施，也没有任何人可以高尚或者低下自己。不管任何一个人——是久修者、是刚学习者、是凡、是圣、是持戒、是犯戒，阿弥陀佛一如回施就是平等清净地给予，让我们站在同一起跑线上。他不存在我们认为的对立知见。所以在出家师父交流中，三皈依是原原本本的你的本分事。
皈依佛，三无差别一定是缘起；心智举心动念、思维言说离不开三无差别，离不开平等觉。皈依法，一定有处理自己现行烦恼与他人烦恼的善巧。不管用什么法，佛的哪一乘法都可以。皈依僧十分简单，一定是自觉觉他，自悟悟他，自得方便，予他方便，令法住世。所谓住世，就是利益，利益的现前，利益的安稳相续。他有这样的守护。
若非这样守护者，皈依僧就是空洞的名言。 你穿上出家衣服，皈依的还是自己的烦恼、自己的业习、自己的分别心、人我是非。你这个衣服穿着累不累？辛苦不辛苦？作为居士，你说自己是个佛子，天天住在庙子里，但不皈依佛、皈依法、皈依僧，不依法则、正见来思维与言说，住在寺庙里辛苦不辛苦？住在寺庙里干什么？挂个佛教徒名字，意义是什么？有其躯壳无其灵魂，作为什么？
每个人都要拍拍胸问问自己！来到寺院里不三皈依，或者思维、言说、作为时候不三皈依，你这个佛子、出家人或者居士的名字从哪儿来？是在自欺还是欺他？知道在自欺欺他还是不知道在自欺欺他？若不知道，应该警觉了；若是知道，应该调整了。 扪心自问：思维之前是不是用正见来让自己的心皈依正见、皈依佛陀的教法、皈依自利利他的慈悲心、智慧心？ 没有皈依，你怎么称为出家人？你不要装大德二德了，你怎么称为一个出家人？你出的什么家？你是个什么居士？什么佛教徒 ？做一个没有三皈依的佛教徒，意义是什么？你自己就对不起你当下本位的这样一个名言、这样一个状态。
很多人崇尚于一些名利、高尚、高大的话，就是不认真面对自心的三皈依、自己的本分事。会去藐视他人、骄慢自大，到后面你怎么办？夸耀越厉害，你越难落地，不如平平实实地从三皈依做起 。三皈依基础夯实，我们所有作为、所有饮食、所有因缘都是相应的、合适的、有意义的。那么护持三宝、护持教法、护持僧团、护持自他二利这种佛法住世之正因生起来了。没有三皈依，说什么？ 你的语言再美好，内心是什么你是知道的，龙天护法是知道的，诸佛如来是知道的。若不相信，这样十法界安立着，你这个躯壳意识又是怎么安立？你怎么又穿上这个衣服？作为一个佛教徒，日日搁这儿混日子，内容是什么？意义价值又是什么？
我们每一个佛教徒，不管出家在家，都应该觉醒，应该认识。三兽喻中说象、马、兔，世尊肯定是引导我们发无上心，直说一乘。像净土教法，同入弥陀愿海，就是一乘心、圆满心、具足心。你骄慢啥？自卑啥？自卑无由！骄慢无由！
有人能干，有人能说，有人思维意识强，在别人面前高高在上，这实际上很痛苦。就是高举自心，令心不安。那样心灵深处极为不安，面上可能比别人装一点，但是不安稳。安稳了不需要这样。 因为清净平等觉的安乐不是生灭造作出来，是实质的本具功德的妙用，不费力量。他是那么自然、那么随顺、那么调柔、那么省力的一个地方。 骄慢的人很痛苦。像高举一个手、踮一个脚尖站在那地方——你是比别人高一点，别人一看就看见你了，但你累不累？不累你就继续举着、站着。别人该睡觉睡觉去，你成桩了，为个什么？
所以佛教徒应该有平常心，以如实之心审思自己做什么来了？ 我们在佛菩萨龙天护法面前，在一些大众面前，心智是一如的，是通畅的，你要搞啥？ 每个人在自觉分中、良知中、责任中去支持自己、觉悟自己吧！每个人都可以觉悟自心、审视自心。
这个问题是出家人提出来，这些出家师父别具慈悲。 什么慈悲？就是有骄慢的人，骄慢人打着果地觉为因地心的旗号看不起别人，那与佛法没关系，就是马甲，就是包装，把佛法当成修罗的刀剑，藐视他人。 唯识所现，菩萨！一切法都是唯识所现，唯心所造。他没有实质，法无自性啊！你那个修罗心弄出来了就骄慢、嫉妒，不允许别人比你强。 那么你这个佛法名言后面就是刀，你变成刀子，变成骄慢的支撑了。 我们是佛教徒，要审思皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是反过来让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你，或者说假借这个完成自身的业习、想法或者自己无始无明那个种子的相续力。
那个相续力你一定知道，他会使你丢失三皈依的利益，丢失十方诸佛的支持。丢失这个支持，你还在寺庙里干啥？日日负债！没有皈依你是负债人。负什么债？我们慢慢思维！以前讲过这个债从哪儿来，不管是信施也好还是什么也好。你说五堂功课我做着，我有消化能力，那了不起。 你在心地上要能守护三皈依，在这个寺庙里，十方供养是应该的、值得的。
有人读过《普贤行愿品》，其中说若人闻此愿王，当为一切世间所礼敬、所供养[1]。 我们要真正随顺果地觉为因地心，十方供养你都没有问题，十方礼敬都没有问题。为什么？同一法性，同一回归，同一安住故。这个地方没有贵贱，也没有骄慢，也没有自卑，是那么平等，那么安乐，那么究竟的事实。
在果地觉中，一定没有贡高与下劣可建立。无量寿经中在这个地方有仔细的名言的指示，就是教导， 世尊以圣言量指示我们——清净平等觉是诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提之内涵所在。 三无差别，即是平等；三无差别之回归，不骄慢，不下劣，即是清净；如实地不染不著，是为圆满妙用。染著了，就开始自大，认为自己圆满了，认为自己得到一个法了，那又染污堕入世俗。以为有所得，即堕世俗业相，就是取向业相、染污业相，令心迷倒。很多人口中喊着很高尚的法则，内心染污，堕入世俗的名利或者强权了，已经堕入世间！清净平等的安乐你没有体会，反而用清净平等这个名言染污自心，把它当成垫脚石，使你垫得高了，但是你的烦恼出生了、你自大的业力出生了，堕入世俗。
这个地方是十分简单的角度。但是在这地方若不小心、不谨慎，人人无始无明的贪欲、占有、自我膨胀就会借用这个名词、借用这个法则、借用这个说法而使自身迷倒，使他人迷倒，以恶相激。激什么？激励，产生恶言相续与果报相续。
诸位菩萨！在佛教徒的本位法中，鼓励大家常忆三皈依，常念三皈依。在思维、言说、作为之前把三皈依称念称念，把阿弥陀佛名号称念称念，或者把任何一个佛菩萨的心咒称念称念。令心有个依止再去思维、再去言说、再去作为。 这样你是佛教徒，你是依法安住的佛教徒，你是名正言顺的佛教徒。 如果心里念着是非人我，念着你无始以来的烦恼，念着骄慢、压抑与自卑，然后你说佛的话、穿僧人的衣、住在寺庙里，那你还不是佛子，你是烦恼业力的相承者。
这一点不用评判都可以看清楚。任何人都不用评判，搭眼就知道自心了。 自觉自心最方便！每个言下，我们一举心一动念都能了知。你每一个举心动念做什么你不了知吗？你知道反观内照，每一个举心动念你都知道。念佛、念法、念僧，一点都不累。我们不念这个，业力就乘虚而入。
业力——我们那个无始以来的习惯起到巨大作用，推动着思维、言说与作为。 我们能不能把无始以来的业流融入阿弥陀佛智愿海中，使众罪消灭？诸障消灭？善根圆满展示出来？成熟起来？就是我们是不是随顺皈依佛、皈依法、皈依僧，随顺阿弥陀佛果地觉清净平等地启用自心，启用思维、言说、作为？ 方法至简至明，实践十分重要！
[1] 《普贤行愿品》云：若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功得，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏羣兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
