如佛念念自得心开，一念往生实相彰显
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第六集、顺性舒展
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。礼敬三宝是一切学佛人应当念兹在兹的作为！
如佛念念自得心开，一念往生实相彰显
在大势至念佛圆通章中提到：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？”这段文字是展示佛陀悲心的比喻。这个比喻对我们人类有情十分亲切。因为在法界海中，一切诸佛如来是一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提之法身父母。没有法身父母之养育与教育，我们想成就无上菩提没有来源。此处举例，以人类中母亲对子女的关爱来作喻说，让我们每个人能参与其中。学佛与教法实践，最重要是参与；若不参与，学习就变得空洞。
前面说：“往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。”世尊在阿弥陀经与无量寿经中说阿弥陀佛成佛十劫，这与此处不相违背。这告诉我们众生随类而见、随类而闻的事实——何人因缘成熟，即会展示何等教法。像在这个娑婆世界阎浮提众生中，我们哪个人或者哪一群人、哪一个时代人因缘成熟，就会显示一类教法。我们今天学习大势至念佛圆通章之教法亦复如是，随类随缘，各人有自己所取舍听闻。其主体传播，于我们人类说——如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远——若随顺佛陀忆念众生之心念来忆念佛陀，我们每个众生就如世尊存念自己一样，也去了解他存念的依止，就是顺法性的依止。
昨天我们比喻像大地载负大地众生一样慈悲不舍。这个生命到尽头，他也是不舍。若知若不知，若赞若谤，若爱护若减损，大地皆是一如载负。我们要了解世尊忆念众生之所依，就是他不动的不增不减的悲心，怜念众生，载负一切，如大地载负众生一样厚重。反过来，我们也以大地一样厚重之心，忆念诸佛如来世尊；以载负一切之心来念佛忆佛。那么我们心地能与佛相应，所谓不相违远，得以契合。众生心忆佛念佛，像子心与母心那样心心相印——现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
我们这个时代学法者，多是坚固在自己见闻觉知或者习气烦恼的业相上，考究在意的是这些。内在是自己的见闻觉知，外在没离开自己见闻觉知的评判，造成自他众生业分的蒙蔽与执著。这种蒙蔽与执著造成自身对佛法的曲解，往往认为修行无益，实际在用见闻觉知。如同人们被大地载负，若爱护环境若挖掘毁坏，若赞他若谤他，大地同等载负，皆是清净、厚重、平等一味，不作舍离。了解了大地之心，我们来作大地之子，也真正用大地之心存念大地，观察大地不可思议的作用，我们会“自得心开”，真正契合；而不是根据自己或者他人的爱憎，评判地球对我们的载负——他是平等的、一味的、不舍的载负；诸佛不动的慈悲与智慧，也是这种清净载负。
我们一切众生心中，也有这种厚重、清净、不动不摇之智心与悲心，即是顺性之心。一切诸佛如来施教，无外乎是想把我们这种心性本质激活，让他变得活活泼泼，生起诸多妙用而不染著，不被爱憎变化所制约、缠缚、割裂。让自己的法性心起到平等、不颠覆、清净一味、载负一切、广大厚重的妙用。这样会自得心开——他本来就在我们众生心中，各个具足。
无始以来业力什么样子，习惯烦恼怎么固执，于本具清净、平等、厚重、无所染污、无所动摇、无所割裂之本质心，没有任何减损。我们自得心开，认知清晰，就起到他的作用。经中说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”母亲的心像大地的心；大地的心也可作法性的比喻——一切诸佛如来爱护利益一切众生，是顺法性，如大地虚空一般，包容、接纳、载负着一切生命；不作择取，不作分别，不作对待，不作割裂，但是平等一味地有载负与包容之力。
我们理解了诸佛如来这种顺性悲心，即是周遍悲心，自心是平等、清净、不染污的作为，再读佛愿，就知道顺性所立大愿不可思议，就是金刚誓愿；能接引成就一切众生，无衰无变；恒河沙劫，常行如是功德，即是大三昧耶。不出定不入定，顺法性故，不可毁坏，不可增减，不垢不净，不来不去，接纳十方，利益有情。这种三昧力任何有情心自本具，即是本具三昧；非修证或幻现而生，非出非进，皆是实相功德。
以果地觉为因地心，人人可以得见回归；随顺法性，人人可以得见回归；来忆佛念佛，人人亦可回归，往生彼国——往生利益，即是清净回归之抉择。若即下，若未来，若此一期生命尽处，皆可得到如是不可思议利益与功德，就是诸佛施教若已生、若今生、若当生的功德利益。若过去，若现在，若未来，平等摄化。这种一味利益世间，就是佛的无尽悲心。无尽悲心是彻底随顺了法性实相的功德，完全融入了法性实相的功德，以利益众生愿望而展示他不可思议的方便妙用。
我们忆佛念佛，感恩佛德，就会体会法性功德之周遍、报德之圆满真实、无碍应化之不可思议利益。我们在这一念中认知与抉择佛三身功德，认识佛陀妙相庄严功德、菩提因缘乃至意生身庄严、三昧耶功德、智身功德等等——多个角度我们都能去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养；于自身执著妄想分别、对他对自执著，则多行忏悔，善于调整自心蒙蔽，令自心开，或者说花开见佛，亲证无生。无生远离造作，人人本具。人人本具故，说一切众生本来觉悟，一切众生本来成佛；立本彰显，直指究竟安乐处——极乐世界。
极乐世界一定是顺法性、依愿望而展示的庄严国土，此国土无衰无变，其建立不可称誉，非一切声闻缘觉菩萨所能了知。乃至有无量众生，智慧聚集一起，亦难计其寿命。何以故？顺性建立故，难以表达故。在无尽的法性功德海中，任何人乃至诸佛菩萨的赞叹亦不可穷尽。所以不可总说其功德庄严，就是顺性展示的内在事实。
我们学习教法，通过这种比喻，能亲切体会到一切众生本具这种内在的心的实相功德，就是法性功德，来融入诸佛法性智海。依佛愿力得见佛愿望，每一个愿望皆是顺性展示法性功德之事实。法性在众生分中与在诸佛如来分中平等一味，不因为众生业分而减少，不因为诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提而增加，即是法性之事实。
一旦认识法性之事实，我们再审视心佛众生三无差别，就能真正体会到三无差别之实质内涵，真正感动于佛教法，知佛陀恩德浩瀚，揭示了一切众生之本源、法界之本源、一切作用之本源，令我们有究竟安乐之回归——就是往生极乐，也就是法性的贴切认知与抉择。此认知与抉择是不退转。
因为法性从无增减故，是名实相；实相从未变异故，说是不增不减、不垢不净、无凡无圣；此处平等一味，是为清净平等觉。
清净平等觉，诸佛如来于此处妙用无穷；一切凡夫迷失，造诸恶业善业、苦乐业报，亦未失其本源。 我们一念回归——若顺法性，若顺佛的方便大愿，乃至自身审视观察，皆能如是安心——安此法性心，回归法性心，所谓自得心开。即与佛契合，无二无别，了知三无差别实质内容，生大安乐。远离一切世间变化怖畏、增减怖畏、善恶怖畏、凡圣怖畏、业报怖畏，使人得究竟大乐。此乐是清净平等，无碍于法性妙用，在我们每一个生命未来际中，都会发挥他不可思议的殊胜作用。 此作用唯佛与佛亲证，为一切佛子趣向所证，等正觉如此安立。我们一切众生以此法，已生、今生、当生，必然于阿耨多罗三藐三菩提究竟成就。佛如是授记，我等亦如是实践，如是观察。
