如何观察应作与不应作

如何观察应作与不应作

同学：法师，我想问一下，您说的现行包括身、口、意三个方面。日常生活中有时候我们会迫于环境，这个身、口、意是不统一的，我们怎么解决这个事情？我们怎么判断我们的身、口、意在不同的情况下是增上的、平持的或是减损的？

慈师：很好。这个菩萨比较善于思维。我们这个身、口、意，做每一个事情，我们要善于观察，这个事情就会给我们带来从容。很多人做事情就会急急忙忙地去做，结果做得就有很多后悔的结果、很多不相应的结果。

若是在这个行为之前做过观察，是减损、是平持或者是增上？观察这个底色，你自己也可以去设定这个底色，就是它的标准， 你可以思考：这个事对我是减损的、对他人是减损的、对社会是减损的，我就不做；对自己有益、对他人有益、对社会有益，我就去做；对他人有益，对我有减损，我就少做；对他人减损，对我自己有益，我就不做。你这就是个增上的心。

这个观察在宗教理念中是十分准确的，它有很多不是格式的格式，给你一个方法，给你一个工具，像手机一样，像电脑一样，你可以输入大量信息，你可以有交流的方便。它的很多仪规、仪式给我们带来了很多方便，这些方便就是让我们实践、观察，让我们分析这个身、口、意的作为。

比如言说是个什么结果？对他人、对自己、对社会是有益的还是有害的？若是有害，不可为；尤其对他人、对社会有害，是不可为的。要有这个理念，你很多言说就会把握得尺度十分准确。 有时候对自己是有益的，但对他人有减损，绝对不做。有时候对他人有益，对自己有减损，少做。为什么？有时候好心帮助别人，但做得太多会减损你自己，自己会承担不了，慢慢地会衰弱自己，也要少做的。对自己有益、对他人有益的事情一定要做的。身、口、意三业都包括在内。这是我们自我思维观察的一个方法。

佛教一个名词叫“正勤”，在下面可以查一查这个名词——四正勤，就是应该作为、不应该作为的，讲得十分准确，这个方法。 实际我们做人要对自己负责。四正勤，它没有宗教性，人人都可以用，很准确，对我们身、口、意三业的增、减的认知很清楚，平持也很清晰。

我们思维人生需要一些材料，需要一些基础的东西，这就是学习。好比说写一篇文章，很多文字你要学习。你要是没有文字的积累、造句的能力，你写文章是写不出来的。我们要想有正确的思维、观察、作为能力，也有很多需要学，这个基础学习对我们普通人来说十分正常。

要从佛的本源说，这个言说、言辞就离我们更遥远，那干脆不谈它，就谈四正勤吧。因为有些专有名词跟我们有距离，所以李老师跟我谈过，说我们尽量用大家听得懂的话跟大家交流。当然偶尔出现一个名词，大家下去可以查一查，一百度就出来了。 (众笑)