大方等大集贤护分饶益品第九（7）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护经卷第四
大方等大集贤护分饶益品第九（7）
谁常受持此三昧 曾见无量诸世尊
世尊不断提示“谁当受持是三昧”，就是不断来提示我们。
“曾见无量诸世尊”，这亦是授记：若受持此三昧者，曾见无量诸世尊。我们遇到这样的三昧法则，实在是有曾见无量诸佛的善根，若是不信，可以去读一读授记的经典。如果你说：“我不信佛语”，那就不要称自己为佛子，你在背佛啊，如果背佛却还说：“我在学佛”，那就太痛苦了。有的人不光是背佛，还要改造佛，甚至超越佛，在居士、出家人中都有说要“超越佛”的，为什么呢？不以佛教言为法则，只是自己的狂妄心智说佛是这样说的、佛是那样说的，而皆是强执说。佛说清净语、慈悲语、方便语、饶益语、利益众生语、令众生离苦得乐语，此类有情说什么？颠倒语、狂妄语、增上慢语、令众生迷失及畏惧之语。此类有情虽是口说学佛，实不是佛法中人。我们知道，入佛种姓者，信忍、顺忍一时得见，因为尊重有情，爱乐、尊重法性，知一切众生本来是佛故，所以有信忍、顺忍之善巧。净土一法说清净平等，说一切众生咸能往生，只有于信忍、顺忍中才能随顺这样的知见，才能入佛知见，才能入佛誓愿海中，若不然你就会逆道而行，你会提出“他怎么能往生”这样的邪见，何以故呢？你不相信一切众生皆有佛性，更不信一切众生本来是佛，更不信阿弥陀佛大愿业力普摄十方无挂无碍，更不信佛是无畏施者、方便施者、究竟施者、抉择施者、利益清净施者，这样是得不到佛法真正利益的。
彼佛说法难称量 皆当奉承修供养
我们若真要供养佛法，那就应顶戴世尊、顶戴佛法、实践佛法、真如守护。所以，在事相上，常礼敬诸佛，鲜花灯烛美食及种种珍宝供养，爱乐守护，赞叹不已；在心智中，一如守护，无对无待，尊重一切有情犹如诸佛世尊。这是不是着眼点呢？我们自己审视自心、观察所守护法则。
谁能受持此三昧 彼为世间作灯光
我们知道，这个世间已被贪嗔痴慢疑邪见种种蒙昧，是黑暗世间。所谓黑暗者，众生没有远离这种尘垢、蒙蔽。若是智慧心智生起，则能照了世间，作无尽灯，灯灯相传，续佛慧命，广利世间。
大悲如斯拔众生 所有世尊悉供养
这是十方诸佛所守护的法则，若是我们真正在此法则上实践，诸佛都会供养你的，但如果我们搞是非斗争，则一滴水也是难销的。世尊在教言中说，若于法随顺者、守护者、实践者，万丈黄金也能销；若是在佛法中不实践、不守护、不爱乐者，滴水难销，而不管你是什么身份。身份不相干啊，法益很相应。“所有世尊悉供养”，一定不要认为这是一句泛泛之话，我是深信不疑的，如果不信，我们很难行法啊，如果不信佛之教言，我们很难作佛陀的弟子啊。不管现什么相，若不是佛陀弟子，怎么能在寺院销佛所回施的饮食呢？我们所守护的法则都是佛陀回施的福德，如果你说自己比世尊强，你可以建立世尊之外之教，而不能立于世尊之法之中。因为佛付以二十年福德于末世习法者，当然僧众为世尊所偏爱，此偏爱是为令佛法住世故，所以实施内眷属教言，虽然如是，实对行法者是一如爱护的。此处我们若看不确切，会生增上慢心，反而不能与法相应了。
谁能受持此三昧 未来无数诸圣尊
若有菩萨欲见者 清净信心修供养
菩萨、龙天也会如是来供养，对此我们在前面已有学过，是法中，若求遇此法者，若读诵受持此类经典者，若为人解说者，若证得此三昧者，其广大利益包括人非人、鬼神、诸天菩萨、诸佛如来的爱护、覆护、存念、现前等，所以不能小视此念佛三昧、般舟三昧、“十方诸佛悉皆现前”三昧的修持，何以故？实是诸佛地故，实是佛性故，实是法性故，实是僧性故，实是功德藏故，实是不可思议利益所在故！
谁能受持此三昧 彼胜得利难思议
善能下生于人间 常得出家善求食
世尊在这段很短的偈子中，用了八处“谁能受持此三昧”，然后对此三昧的功德与不可思议的利益多有叙述，这是警策我等现前大众及与此法有缘之有情来受持此三昧、实践此三昧。虽然世尊如此苦口婆心地、细腻地、不断地、周全地、广泛地与我等宣化其利益及行法，但对我们心灵的撞击与认知，可能有的厚重，有的薄少，有的麻木不仁，也可能有的是第一次听闻，了不相干。虽然是了不相干，亦是菩提种姓，真实不可思议，一过耳根，永为道种。诸位善知识，在此处决定不可荒废，不可轻易带过，我们如果一次闻、二次闻、三次闻，可能就会真正地来行持它、实践它。
多有菩萨早已行持此法，也可能是过去善根，犹如贤护菩萨、八大士，乃至五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等在世尊面前发愿尽未来际传播此法、守护此法、实践此法，乃至解说、教化有情，令成阿耨多罗三藐三菩提，在座的也可能有此五百众之类，谁知？佛知；谁知？弘传者知；谁知？若具三明四智者知。如何知？不埋昧心智，不舍誓愿而来延续未来故。众生以分段死业习故，生生死死、轮回不休；菩萨以愿力为生命的依怙，广延未来；一切诸佛安住于大愿真实成就故，以三昧耶戒光照十方，安住于金刚法座、菩提座中，普利十方，不动法座，皆依誓愿故而建立。因此，我们实践这个法，若不依誓愿力守护此三昧力，或者若不真正爱乐此法则，那我们就不能如诸佛菩萨一样来广利世间，拔济众生之苦难，予众生以安乐与喜悦，予众生福德之庄严，如果这样作为一个学佛者，欲真正相应，是甚难的。
谁能护持此三昧 彼受多福不思议
复能住持于将来 获斯功德最后利
无上大利、究竟利益者，为“最后利”。“复能住持于将来”，即能令此法住持于未来。世尊在前面的授记中告诉我们，世尊在世之时，有五百士、八大正士等发愿来弘传此法，尽于未来成就无量无边众生，使其皆因此法则故，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，乃至得以成就。我等现前有此现缘，起码已听闻如此教言、解说如此教言、交流如此教言，乃至有诸多善知识亦在实践此教言，实在是不可思议的殊胜福德，虽是依诸佛威德加持令我等成熟，那也是我等的善根机制成熟，本功德成就亦不可思议，所以应自尊，善自守护，莫以知见轻毁。现法中，自尊者十分稀少，若是现法具足者，是为菩萨，是为觉悟者，是为自觉觉他、觉行圆满者，是为爱乐世间者，是为佛法中闲人，是为佛法利益中人，是于果位中得以自在抉择之人，此类之有情，绝对是利益世间而无所畏惧，广弘佛法而无有疲厌。
诸佛世尊出现于世，无外乎是欲令众生发起广大、殊胜的出世之乐，即所谓法乐，如诸禅定之乐、慈悲之乐、智慧之乐、方便之乐，乃至说种种妙言之乐、饶益有情之乐，这些乐中，实在是远离世间五欲之苦、无常之苦。 而我们大家实在都是在三途八难之中啊，世俗之中多有苦难，众生因为没有佛法之乐故，所以贪图于世俗之乐，这也是必然，若有佛法中乐，诸余之乐实在是无以比拟，则自然会舍弃世俗无益之乐，何以故？多造诸业故，若善若恶，看似稍乐，瞬间即坏，再加上这个时代苦苦相逼，更是轮回业炽盛。
因此，对于这个法则的实质内涵，还是希望大家在学习之后，能真正深入实践，乃至成就三昧，若亲见诸佛、见佛闻法，善根真实成熟，则广利人天，得大威德善巧，不论是心智，还是言辞、教法、修持、无畏、财富，一切时处，皆得方便。如是运用，是为我们学习佛法的目的，也是行持三昧的目的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
菩提眼请打开网站：www.putiyan.com
净土说网站域名更新为：m.jingtushuo.cn (手机版）
www.jingtushuo.cn（电脑版）
