大方等大集贤护分饶益品第九（5）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护经卷第四
大方等大集贤护分饶益品第九（5）
不可以声相故而得闻法。
我们现在交流的佛法，实在是假于大家的耳根、眼识、身触，来激发大家本来具足的菩提心智，即所谓无来无去的心智，来纯熟此功德相、功德藏，而实在是无有法可得，无有法可遇，无有法可成，如实知自心啊！
不可以希望心成就檀波罗蜜。
檀者，布施，有法之布施、财之布施、无畏之布施。若希望回馈，檀波罗蜜是无以成就的，乃至持戒、精进六波罗蜜中，乃至十波罗蜜中，若以回馈心，难以得佛法清净利益，难以到达彼岸，何以故？世尊一旦说法，就是三轮体空，无所染著啊。所以，布施，无有布施之物，无有布施之对象，亦无有布施者，是为檀波罗蜜，于法布施亦复如是。若你认为自己于人有恩，则是邪见者，何以故？欲索取更大因缘故，此人不得佛法利益。所以在佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至智慧种种波罗蜜中，皆以无染无著为根本方便。
现在我们在寺院道场里，行法也好，做事也好，维护道场也好，出家、在家也好，若有染著心、回馈心，此人不得佛法利益，何以故呢？与前面所说一样，这样就如同做买卖，你不过是个佛法中的商人，俾卖如来，盗取一点一滴，那还是不能把如来家业真正如实地守护、传播下来的。所以，“不可以希望心成就檀波罗蜜”，我们予人于法、于财、于无畏之时，绝不可以希望心，即所谓回馈心来行持，若以这样的心，那不是佛法的实践者，所以不能成就檀波罗蜜，即布施波罗蜜。其他一切，亦复如是，举一反三，我们可以来触类旁通、广泛审视。
现在有的人稍做善根，比如为寺院稍做点滴，就来算帐了：我为佛法做这么多事情，给我点什么啊？我得到什么啦？这样的人真应该学学佛法，不应该在佛法里面搞生意。在佛法中投机钻营的大有人在，有知者，有不知者，知者，即故意搞的，是败灭佛法者；不知者，是愚痴无知故，以为佛法亦是买卖，令佛法堕入世俗。很多人真是在佛法中钻空子，利用佛法来俾卖如来，以换取自身所希望的虚假的果报，实际是不相应的，反而得不到。所以世尊说若人能持戒，能获三种利，或在菩萨戒中说，若人能持戒，能获五种利。 这五种利是不求而得的，而世间人恶求、多求，乃至拼命地求，挖空心思，想尽办法，用尽技巧，到后来都是技巧之报、挖空心思之报，徒受苦报，因为这些造作皆是苦缘生起啊，非是实利所在。诸位善知识，我们善思维，善观察！
不可以乐著诸有具足尸波罗蜜。
你若著于“我具足什么样的法则”，“我具有什么样的戒、戒德”，这样不得尸波罗蜜，如果有善知识善于读诵，在《大智度论》处可以得到安慰，因为其中龙树菩萨对末世之际，以及戒法作了深刻的剖析，尤其对这个“尸波罗蜜”。我们善思维，善观察。
现在许多有情说：“等我发心清净了、圆满了，再做某件事情”，实际就是不了解自心啊，不了解法实无圆与未圆者，但是如实了解自心，自心未圆，事相不圆，自心若清净透彻，一切本圆。以前放光寺要建设的时候，我跟大家讲这是个本觉道场，本来具足，不假造作，所有造作皆是后天意识所染，是生灭之法、对待之法，非是这个本觉道场所安立。所以，这个放光寺早已建成，我们现在只是使用者，什么使用者？成就道业的使用者，谁来成就道业，则谁来使用这个道场、建设这个道场，此建设过程中是个本具道场故。所谓“本具道场”，是本来具有的，本来安立的，本来已成的。因为在道场事情做多做少的都有，但算帐的十分多，有人盖一间房子可以算帐，有人买两根木石可以算帐，有的人领了两天殿也可以算帐，有的人磕了三十万个大头、十万个大头、读了几本经，也可以来算帐，算什么帐呢？我为佛法做了这么多事情，我能得到了什么？此类人很可耻、很可怜，但这个因缘又是凡夫凡情很真实的表现，所以我就不断提出这是个本觉道场，是本来已建成的道场，后来的建设者皆是享受此本有功德的福德成熟者，这个道场不需要我们建，何以故？我们所有的建设都是为了维护佛法、维护成就、维护真实的一个机制罢了，是一个福德成熟罢了，如此而已。
“诸有具足”是世间有情的一种贪婪心，这样的人是不能持戒的。经常有人说：“世间法我要圆满，出世间法我也要圆满”，这样可能非是一世所成就，需要多生多世渐次成就，因为从世俗因果相中是这样看的。如果我们一生欲成就阿耨多罗三藐三菩提法则，这样的想法是不可持的，若是可持，你是不能成就的。
不可以悭吝秘法而得涅槃。
不可以深住富伽罗想而获多闻。
以众生心欲获得多闻，是不可能的。
不可以攀缘诸行而能远离诸事。
对此我们在对法中是可以观察得到的。
不可以乐著住处而得证果。
在四相四果声闻法中，四果无所证、无所得；菩萨从信位、贤位、住位、行位，乃至诸回向位，乃至到初地、十地、等觉、妙觉，亦无所著。若有所著，不为果位。
世间有情中，有人说：“我证果了”，我说你找佛印证去吧，证什么样的果？还是自得吧。无所得法中何以证果呢？此人心染。染在什么呢？以为有所得。所以他会捕捉一个东西。若是妄许于此人，此人危害世间。有人说：“我对某处有个悟处”，悟处可以作解悟、证悟，可以依经典、依法则来印契，但若说自己证果了，这就十分危险。现在这个证果心很多，有的人以为自己是什么登地菩萨了，我说你不要说自己是菩萨，不要说自己登地，你不知道诸位菩萨有多大的善巧，若是知道了，你根本就不会胡说八道了。因为登地菩萨有无量三昧善巧一时现前，无量三昧善巧自然具足，无量三昧善巧自然运用，无量神通得以一切自在力，如龙树菩萨初入欢喜地，即得百千三昧自得力，与人说法时常入月光三昧，但见月光净光相照，不见其人。此非是你说证果了就证果了，这个地方十分应该清晰。
不可以随顺贪爱离诸过非。
不可以常乐斗诤成就诸忍。
在六度中，忍辱一法比布施、持戒的功德要深入、广泛，何以故？常不争斗故，和合世间故，利益有情故，在此，利益的心智容易现前。有的人布施也可以斗争，如以有所回施心、有所成就心布施，这样的人就会心生骄慢，令他缘有情感到卑贱，令其心中产生压抑、不舒适。有的人持戒也可以斗争，令所谓的犯戒者生起畏惧、伤害，而真正持戒者会令不持戒者、不知戒者得以安乐，何以故呢？取向戒德安乐故，如果你持戒是安乐他们的，是调柔的，是无染著的，是以尸波罗蜜得以智、悲二法，这样不持戒者、犯戒者就会向往戒法，而不是对戒法产生畏惧。很多人持戒令人生起畏惧了，这样不是尸波罗蜜，不能成就尸波罗蜜善巧。故此处，常斗争是不能成就忍波罗蜜的。
在这些对法中，我们可以十分清楚地观照自己的心智。现在有的人说自己有多大的本事，但常喜斗争、无事争事、无端起事，我感觉大家要遮护一下这样的人，或是于事相远离，或是劝化此类人不要好事，因为好事者苦难。对于好事者，大家要尽量地帮助他，集体地帮助他，集体地关心他、爱护他，于他生事之时寂灭于当下，不要再传播这些事，因为传播这些事很苦，尤其传得逾多、逾猛利的时候，会伤害于自他。所以，“本无事”是佛法的一个清净安住，“本来闲”是佛法的一个真实安住，这样才能饶益于有情、协助于道场、成就于道业。若心中纷纷攘攘、热热闹闹的，没事找事，有事扩大，令人不安，对于这样的人大家应该尊重他、爱护他、帮助他，不管是谁，因为这样的事若太多了，大家都会受不了。
是非在智者的现下就可以处理掉，何以故？智者心智无染故。对于是、非，我们从其事相上处理就对了，如何处理呢？我们在这个事处做到无事就对了，不再计较这个事情，不能争这个事情，争不来的，但是要调整。有的人辩解说自己没有这个事情，那是没有反思，没有生起悲悯众生心。肇事众生正应当我们悲悯，谁肇事我们大家都应该悲悯他，因其愚痴颠倒、心智蒙昧故，起码说他是对自己不慈悲、对他人不慈悲，那我们大家都应该慈悲这样的人，悲悯这样的人，同情这样的人，你给他一个广大的空间，告诉他实在是没有事，这个心使大家的热恼一下就静下来了，但你若是辩解，这实在没有智，也没有悲，这样会引起新的诤讼。所以，若有事了，大家就马上处理，不要辩解，需要调整就调整，怎么调整？让有事的人提出来，我们来调整，你不要辩解，说自己没有这个事情，那就产生斗争了，这样大家相处就十分艰难。所以，智者不辩啊，因为智者无染故，所以不纠缠于此。
还是希望大家真正地成就道业，而不是成就谁大谁小，谁是谁非，谁强谁弱，这没有用啊，这不是佛法。所以，在有是非斗争的时候，大家共同爱护这个是非者，一个人分给他一点无是非的感知就行了，他有是非，你没有是非可得，你不执着于此，就过去了，若真需要解决，那解决就对了。我们学佛，一定要善于观察、善于认识、善于成就。
不可以常行恶业而得善果。
好是非者，是恶业行者啊，因为多是非则多侵害。若于闲智心中，远离善恶，是解脱相；若想常行善法，是乐相；若常慈悲饶益有情、拔苦予乐，是慈悲相；若无染无著，是智慧相，我们用的是什么相呢？若好于斗争，令人恐吓，令人心不安者，实是愚痴相、恶业相，此人就要掉到井里了，大家应急于授手，应该帮助这样的人，不可与其争辩。
不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。
声闻乘有情于法性、佛性不能得见，但于寂灭得以随顺，他不了佛性，若了佛性，则就入于大乘教言广大心智中，这是教言机制差别。
亦不可得诸菩萨忍。
若我们还在是非中沉浸，还在善恶中诤讼，就离佛法太远、太远了！所以，我们不要把佛法顶得高高的而不用它，那太可惜，我们就要把佛法运用在自己的心智、生命、业缘之中。烦恼业来了，刚好运用佛法；有情苦恼来了，刚好运用佛法；有人说是非了，刚好运用佛法，无染无著。对方强执，则悲悯回施，应拔济此苦，令其安乐。 说是非者太苦，造是非者更苦，强执是非、传达是非者，是为苦苦相逼啊！诸位善知识，对此我们看得清，也感知得明。大家共住之时，若各个消除是，各个消除染著，那大家都是道友；若各个争是说非，说善说恶、你我人他，这样肯定会出问题，什么问题呢？大家不是道场，而是斗争场，远离佛法，与佛法丝毫不相干了，那我们是灭佛法，还是建立佛法利益呢？这个地方应善思维、善观察。
“菩萨忍”，是逆害之时饶益有情。我们读过歌利王的故事，世尊在因地之时，歌利王将其解肢时，世尊对他说：“我证阿耨多罗三藐三菩提后，先度脱于你”，这就是诸佛菩萨的行忍啊。
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