大方等大集贤护分饶益品第九（3）

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

大方等大集贤护经卷第四

大方等大集贤护分饶益品第九（3）

贤护。以是义故。诸菩萨等。若欲成就三昧王者。

念佛三昧是诸三昧之王，这是决定说，乃至“十方诸佛悉皆现前”三昧，亦是念佛三昧所成就，其功德是无二无别的，只是《般舟三昧经》（我们现在学的《贤护经》是其一个译本）所宣化的“十方诸佛悉皆现前”三昧之不离此土得见十方诸佛，这是其不共的教法，其他也有对某一本尊、某一善知识、某一佛、某一像的教法，唯有此法是“十方诸佛悉皆现前”三昧，如此广大教言唯有此《般舟三昧经》抉择、宣化。这实在是个宝典，难得难遇，能听闻这样的教言，寻求这样的修持，是不可思议的，如我们在前面已说的，般舟三昧的功德与利益，若是向往求授此法者、读诵此经者、与人宣说者，乃至证得此三昧者，亦是得不可思议的功德，诸佛赞莫能尽。

常当专心精勤观察。彼四念处。

此“四念处”与声闻四念处有别，其四念处为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。此处的观四念处是什么样的观呢？

贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨。常当专心观察身行。毕竟不见一切诸身。

这里是观察，不是轻易否认。在诸佛世尊的教言中，不让我们轻易认许一个法则，也不要我们轻易盲从一个法则，而是让我们亲自去审视、观察，如理地观察，如教地观察，智慧地观察，慈悲地观察，绝不虚假、盲从地观察。这样观察，能让我们抉择于法则、安住于其真实利益之中。

常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。

一是观察身行，二是观察受行。

常当一心。观察心行。而亦不见一切诸心。

善知识，不要轻易带过这个“四念处”。在声闻教言中，世尊对比丘有关于“四念处”的清净教言，说，诸比丘，当如是安住于四念处中，行诸善法安乐。四念处是过去的出家师父必修之法，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，如此之观，得寂静心智，毕竟得安乐住，远离世间，远离未来，远离过去，远离一切对待染著，能令自心寂灭，得以现世解脱。这个“四念处”是有意义的，我们不可轻易忽略它，若能随顺这样的法则，我们就能实践它。

常当一心观察法行。而亦不见一切诸法。

此四念处与声闻四念处有别，此是对我们行菩萨道之有情设置的四观。若能于此四观，法无自性一旦抉择，定见生起，那我们就可以用实相印印契万事万物而得解脱，那样于一切现缘之时，可以说是常时修、毕命修、当下修、无间修、真实修、恭敬修，即所谓如法修行、成就菩提。

贤护。如是等事。谁能信者。

这样的事情谁能信呢？世尊实际还是作了一个喻，不是抉择，以令大家回入这样的法位之中。

唯彼漏尽阿罗汉。及以阿毗跋致诸菩萨等。

阿罗汉，是于道业无有退转者，所以一生所做已办，梵行已立，不为后有所缠缚。阿鞞跋致者，成就三不退之真实功德，有位不退、行不退、法则上的不退转，我们说八地菩萨住阿鞞跋致，得以不退转。

净土一教言，自始至终宣化的都是：仗佛愿力，依佛甚深法教、果地回施，乃至令“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧成就，亦是阿鞞跋致之行。对凡夫来说，欲圣道行阿鞞跋致，是一生不得，何以故呢？非一生一世、多生多世、多劫能得到此阿毗跋致不退转功德的。欲一生得阿毗跋致者，此世唯依净土，唯依般舟这样不可思议的功德及果地教言，才能成就，当然也有遗教之类，所谓果地教中一生成就，也是多有宣化。净土教言是果地教言，这是决定无疑的，欲令一切众生一生中得阿鞞跋致，或说一生成就阿耨多罗三藐三菩提，因为得以往生阿弥陀佛极乐国土这个大功德利益之后，就会有尽未来际之广泛延续，一生中寿命无量，所以直至成就菩提。从初发心乃至到成就阿耨多罗三藐三菩提，不逾一世之中，这是大功德相。此功德，非菩萨心力所及，非一切贤圣自量所能知，一切菩萨、一切贤圣聚集一处，共同地来思议此不可思议智慧，来推敲，亦是无能涉足的。

贤护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著。

思维而不生著，善哉！此语甚深不可思议，因为什么？不可思议故，令我等常思维。思维什么？思维诸佛世尊之回施、之恩德、之妙相、之教言，而不染著。不著者，不著众生所知之染、所知之行为、之得失、之感触，即所谓前面“四念处”中的不可得处，不见一切法，不见一切受，乃至说于一切身、受、心、法等无染无著故，所以说不见，此“不见”就是无染意。所以，常思维、常观而无染，这是特别重要的一个行法要求，也是一个法则。

往往我们一行法、思维则有所染、有所执，所以，“是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著”，所谓愚惑凡夫者，因为善于染著，是为愚惑。若我们思维念佛三昧，思维诸佛世尊这样的教言机制，常思维诸佛世尊，而不生著，此已逾越了凡愚，即所谓“愚惑凡夫”这样的心智障碍。

今天中午大家学习古文的时候，谈到管理与管制的问题。佛法不是管制我们，是来令我们安乐的。正常的教育、调理，能令我们于法安乐、心智调柔、没有压迫、没有制约，在共同的公约中得以安住，这是管理的一种如理形式，是智慧管理、慈悲交流的一种形式。但管制是什么呢？是相互地压迫与挤迫、相互地伤害与制约。这不是佛法。但在现世因缘中，多有权利欲者，多有不知法慈悲善巧者，多有染著者，所以互相制约，令人痛苦，而不能体会到佛法智慧与慈悲的给予与爱护。如果得遇佛法，而又产生这些所谓痛苦，那与佛法有何干呢？那就违背了佛的出世正因。诸佛出世是拔苦予乐啊，是智慧、慈悲与善巧。现在出家、在家的管理中、学佛机制中，多有制约者，而在爱护、尊重的情况下交流的人，以及共同协调一个法则、守护一个道场、守护一个共同原则的人，越来越稀少。在这个稀少的基础上，更需要我们能够站得出来，运用悲智二法方便于有情。也就是说，现在予人方便者稀少，制约于人者甚多，在这样的机制中，我们应该真正地站起来，运用智慧，运用慈悲，饶益现前有情！ 尊重现前就是尊重自心，何以故呢？心境一如故。对于自己现前的境界、现前境界中所现的众生，乃至所现有缘，若不尊重，就是不尊重自心，就是在无对待的法中产生了对待的伤害，你会贻害无穷，丢失广大清净的法益。诸位善知识啊，要善思维、善观察！

又亦思惟诸佛世尊。说如斯法。而亦不著。

世尊反复在此提示，先说教义法则，后面说教义法则的利益，来教我们思维，教我们如理正言般舟三昧法则，以及此“十方诸佛悉皆现前”三昧的真实利益，以不异语、不绮语、不自解语，如实地转达世尊的这个教言，和盘托出，无遮无盖，这是我们的修行，也是正行的一个功德利益所在。

又亦思惟我听闻法。一切所为。皆不得著。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。

本来无事啊，天下本来平安，本来无一尘染，所以，若人举心之时，即了解此人的言辞所在、心智所在，这是一实境界透视观察。《占察善恶业报经》中就如是施教，令善知识审观世间无染无著，即一实境界审观，如《占察善恶业报经》中有这样的提示，如何来审视世间、审视因果呢？有占轮来占过、现、未来的身、口、意三业，乃至说十善、十恶，令人知晓业的择取、法的趋向，或者说来源等等。一实境界中是这样抉择的，举心动念即能了知，何以故呢？本无事故，本无尘染，本无一法，本来无生故。如是抉择，善知识们得大善巧、大方便，所以现前之时，一旦生起，就能了知其结果，何以故呢？现缘所生故，有缘必有其延续，有其延续必有其结果，不假任何方便，直透本怀、直透本源，直了解因果之相。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

需要订购圆觉经播经机的联系gmejmej（微信）

播放机的报名截止日到8月31日