大方等大集贤护分甚深品第十二（八）
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分甚深品第十二（八）
又如医王处世间 给施病者众妙药
随顺诸佛清净心 初未曾离本空性
众生就是病者，“随顺诸佛清净心”，这是最好的一味良药了；随顺果地教，这是最彻底的一味药了。药真是有无量味，但有的药是不能根除病的，在三种菩提心中，无上菩提心能根除一切众生之病，声闻菩提心、缘觉菩提心能少份或多份除众生的病难。世间四生九有之类、三界之内，皆是病人，何以病呢？本来无尘染法中妄自尘染，轮回六道，不能自已、不能自制。
“随顺诸佛清净心，初未曾离本空性”，虽然我们随顺的是诸佛如来的清净心，但究其本来说，我们从来没有离开过这个清净心。这实在是稀有之言说啊！诸位善知识，真要善思维、善观察。若不善思维、观察，我们就会把这句话一带而过了。所施之药，实我本有；所施健康，实在是本具！但若没有随顺这个过程，我们所说的本具只是泛空与虚妄、骄慢与邪见。
譬如雪山诸山王 炜烨同于转轮帝
亦如宝辇妙庄严 彼见诸佛众相满
又犹鹄王绝明白 处空自在无碍游
如是诸佛金色身 世尊真子如斯念
以俗谛各类众生所见之景来举例，是欲使我等对诸佛世尊生起决定的信赖与随顺，因而欲见诸佛，只有对“十方诸佛悉皆现前”三昧，有这样一个强烈的、真实的、究竟的、清晰的愿望，我们才有亲证的机会。
无垢三昧净智灯 能破大冥诸黑暗
彼除一切众物想 念诸佛智无碍光
诸垢消灭无瞋毒 无明清净妙智人
若能观是无自他 彼终无有诸色相
见色破色，无色中得见诸佛，所以，“不著于色，不坏于色”是行法方便，得见于色，无所留驻，是见佛方便。诸多行般舟者，在著相与畏相二法中受到阻碍，著相的人见相就以为有所得，后则阻碍；畏惧相，即不敢见相的人，也会有修法障碍。所以，一路走去，两岸风光随它去就对了，一定不能染著，也不能坏于色，若坏于色，就惧于色，这样亦不得见佛，生恶断见啊。
无疑惑中净智生 悉能断斯诸有见
大家在习法过程中交流比较多的就是“诸有见“，要么有顽空，要么有色，要么有识，要么无识，也就是说，断灭见与常见这二种边见在腐蚀着诸多有情，而清净见者稀少，即平等、清净、无染、无著的知见。此知见，一转念即是啊，而识心流出对待，伤害我们这个清净的心智。所谓识心，就是分别识，它建立了无量无边的法则，而实际都是凡愚之法则。
亦已灭亡阴界想 闻法除恼得清凉
“阴界”，色、受、想、行、识，称为“五阴”，后来也翻译成“五蕴”。在玄奘法师之前，旧译都是“五阴”，如《心经》中的“照见五蕴皆空”，也有翻译成“照见五阴皆空”的；又如《楞严经》中讲五十个阴域，实际就是五十蕴域。其翻译方法有别，内容无别，都是被色、受、想、行、识这五个界所摄，因为在色界，就必然被色、受、想、行、识这五个感知事相所摄，或黏着于此，或畏惧于此，或茫然于此，三法中的或善或恶或无记，都会滞留、制约于此处。
此“界”者，就是不能逾越之意。我们到机场、火车站、汽车站就会有感觉，经常能看到一个大玻璃门，我们可以透视得过去，但就是走不过去，为什么呢？有一个隔，不管是透明或不透明的隔。有的人有善法，比如对一个法有解，但虽有解悟，却不能逾越此界，即涉足不到其他法则之中。许多人说：“我明白这个道理”，但尚在此界中，无有逾越界之力。就同苍蝇撞玻璃似的，总是撞不出去，为什么呢？不得法之方便，岂不知法就是来给我们开一个出入之门的。所以，很多人因为法而受隔受阻，因为解而受阻，因为无法而受阻，因为自己业相的执著而受阻……阻在自己的现前因缘之中，不能自拔。
阴界，可能是我们走般舟的人，或者说念佛人、学佛人都应该注意的一个问题，我们经常观察就知道，很多人说：“我明白这个道理，但用不上”，就如同说：“我看到外面的东西了，但出不去”，是一样的，也就是受阻了。这个阻碍在什么地方？你要解决。若解决不了，“明白这个道理”的解反而成了玻璃，会阻碍你出入自在、广大交流的方便。
比丘当知诸佛子 及以清净比丘尼
彼优婆塞优婆夷 若能念此得三昧
前面所有的提示，还是希望我们亲证三昧、向往三昧，读诵此三昧教典，以有一个清晰的、抉择的皈依，以及于法则的遵从。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
