大方等大集贤护分甚深品第十二（二）
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分甚深品第十二（二）
观受行时。于受不起思惟分别。
于现前事情，直直观来，善巧明了，而不假分别执著，不起于妄念，这样现下虽未得正受，正受已觉，正受已知。
观心行时。于心不起思惟分别。观法行时。于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。
这都是口诀性的甚深教言，是不可思议的法则，我们若能随顺思维、观察，即得三昧正受内涵、正受利益，不需要别求方便，不需要我们妄自假设，也不需要种种不必要的勤苦与逼迫。现在多有行法者以为走的时间长，或苦逼自己，就能得到三昧，这是一个不相应的心理。不起分别思维，无著无染，此处为正三昧方便，即是省力处的方便，也是省力处的真实。所以，因一切法不可得故，无需分别思维，不假取著，身心即得安乐，这样就是如法正行。
如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。
经典实是一个印契的工具，就如用公章盖一下就合适了一样，对于经典教言，若不增不减地来印契我们的心，亦复能起到这样不可思议的印契效果。现世有情多于不正见思维，多于杂乱思维，乃至多于邪见思维，所以令自己的生命多诸勤苦，多诸无益劳虑，徒增意业、身业、口业，并相续苦难业相于现下乃至未来际，若不觉悟，不能自拔，若不依法行，亦不能自拔，所以就在未来业相中生死轮回。世尊悲悯我等，予清净法则、清晰法则、真实法则，欲令我等依法而行，取证菩提，此“取”者，实无所取之处而得安乐。
贤护。是故一切法无有分别。无分别者。无有思惟。
一切法，就其本质来说，本不可分别，因为本不可分别故，无有思维，无有思维故，何以取舍，何以取著呢？
无思惟者。当知彼中无法可见。
实无一法可得，世尊作狮子吼。而世间有情不是这样，多说善说恶，道是名非，是是非非，延续生死，善善恶恶，制造轮回，即使我们十分清晰这些法则，但一到因缘成熟之时，往往就会于法有染，于法有执，说善之时眼冒金光，说恶之时痛恨疾首，实不相干，妄自认取，强辩是非，强立是非，于本无自性法则中，强立自性，所以坚固世间。
我们这个染污的娑婆世界就是由我们的强执所造就，而十方诸佛清净刹土中能无碍行法、神通自在，乃至供养福德因缘等种种自在，皆因无强执故，无择取故，清净平和故，一味真实故，无取无舍故，所以在无碍力中运用自在，以智慧与慈悲方便十方有情而无染著，所以无有坚固世界相，只是有清净无碍世界相。而我们这个娑婆世界，乃至阎浮提众生，以坚固所执造成山河大地，以及种种坚固之物，若人爱习种种善法，作顽固想者，造成种种珍宝处，若恶性守护者，成就种种恶性众生，乃至无情之物，山河大地一时虚妄强执化现。
实一物可得，智者亲证空性，所以游戏自在，如一些善巧者可以行走于山石中无碍，行走于空中无碍，入水不得溺，入火不得焚，刀枪无所伤害，何以故？心智无染故，远离对待故，所以为对待所不能伤害。我们生生世世不断地熏习、强执这个对待的心，必然会被对待之法所伤害。世尊在世时，多有慈心比丘刀枪不能伤害，毒素不能毒死，而现在这个时代的有情多有恶性疾病，多有重大伤害，多有恶性因缘，何以故呢？皆由无始以来的强执业缘。
我们自己不妨可以做一个实验，你用二十分钟去生嗔心，然后咬一下自己的皮肤，它就会肿，若你心智很慈善，比如用二十分钟的慈悲观来观自心，即使用针划破一点肉皮，伤口会愈合得很快。我们可以去做实验，生命就是我们游戏的一个资粮，这是它的福德相，你若爱护于它、被它所牵制，它反而会耽搁你未来的福德，即出离的福德，但多有有情就是被此色身，被此不正见所侵害着，所以世尊直接来教授我等在平时的法则中如何观。
贤护。无可见故。便为无碍。
我们在学法之中，在道场，在社会，在工作单位，乃至出家在家、行法不行法、守法不守法，若一切处无畏，即是无碍；若无碍处，即无所障；无所障处，即是大慈，即是大善；此善处，无对待；无对待，即是真实正受抉择。我们行法为什么多有碍处呢？对待生起，择取生起，取著生起，于分别法中建立。
一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。
此处讲“菩萨现前三昧”，菩萨者，觉了世间，自觉觉他，自利利他，二法善巧具足，何以故？远离对待，即是自利利他；远离对待，慈心、悲心、智心自然生起；以无对待故，所以无所劳顿，无所沉重，无所障碍，无所畏惧；以无所畏惧故，得力于世间，饶益有情，方便住世。
诸菩萨摩诃萨皆是以饶益世间之愿力延续生命，所以一劫、二劫、三劫，乃至说不可言说之劫，如世尊说恒河沙、多恒河沙劫来延续生命。此生命基于愿而延续，所以说诸菩萨以愿、以三昧耶作守护。所谓三昧耶，即是正受。正受依愿表达，若舍离一切受、一切取著、一切对待，正受自然具足。如此生命一世、二世、一劫、二劫、多劫、恒河沙劫、乃至不可言说之恒河沙劫，相续不断，是菩萨广大寿命，清净真实，无所畏惧。而凡夫以执着、取著业相得以善恶是非等等，则生命多有困顿，所以多厌于生，或惧于死，在苦难之时对生命会产生厌弃之想，在生命有危难之时又是多贪于生命，恐惧于死亡，此是染著心、对待心所取著。如果我们在这种对待心中一时消融对待，是为无碍力，这样生命明快，广泛延续而无着染，故多以细妙色身广利世间，至少离于粗重之死，或说分段死，此分段死之苦、之障碍就来自于强执的取舍，我们善观察。
菩萨成就是三昧故。即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说。皆悉听闻。
如此修持者，若是初发心，若是已发心，若是已纯熟之心，于三昧力抉择自在方便，饶益有情无所畏惧，无所疲厌。世间有情多因不得正受之力故，所以各自消耗，乃至因消耗故，无力自利利他，沉重负荷于生命的色、声、香、味、触、法，乃至财、色、名、食、睡，乃至世间万事万物现前业相之中。自利者，于种种轻安处得以自在，不论是至静轻安、寂灭轻安，或慈悲轻安，至静轻安者得以休息，寂灭轻安者得以出离，慈悲轻安者饶益有情无所厌倦。我们往往遇到一些大善知识在行法与利益世间之时，无有厌倦，无有休息，令人受到心灵的震撼与感激，而我们凡夫为什么多于疲厌？多于对待？乃至说受名字之害、业相之害，即别人假我们名字说以危害之语，就不能承受呢？如此以名字取我，以色身取我，以业相取我，以烦恼业习取我，此取著时，妄认为有我，而产生种种痛苦，何以故？对待、取舍所逼迫故。诸善知识，我们应当善思维、善观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
