大方等大集贤护分甚深品第十二（七）
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分甚深品第十二（七）
彼如自性初不迁 汝当随顺智无碍
犹日月天初出时 帝释佐天三十二
众具庄严实周普 求彼三昧亦复然
帝释天有三十二个眷属各摄一方，在《华严经》中有对一小世界的描述，包括须弥山、日月二轮、忉立天宫、香水海等等，大家可以读一读。
不知我们现前有情中，有几个能了解忉立天的状态？一般来说，有禅定者若能去到色界天宫、欲界天宫，再回到人类，多不堪忍受，所以过去说一些有禅定者“坐脱”了，就是说他不要这个色身了，有的是在禅坐时，感觉这个色身沉重，其神识就遗失了，所谓遗失，即贪图那些景色去了。因为欲界天的景色，我们人类穷极言说、穷极财富都不能比拟，很多人以为自己生活在繁华的都市，或者优越的环境中，但这与天都是没法相比的，其福德差异难以言喻，善巧差异难以言喻。
现在人的心智涣散，于三昧多无有成就，所以于他界有情不得方便，于他界世界善巧更不得方便，所以多昧于现境之中，烦恼炽盛，追随着自己的业习，流转于有限的生命机制中，此分段死完了就结束，可能造一些新业，就再去完成一个分段死，很难进趣其他世界，很难感知其他生命的意识状态。
一般若人接触到下劣众生，还比较容易感知一些，比如许多东北人都供鬼神，人类很容易体会到这些鬼神的卑劣。我举个例子，大家不要为怪。这是发生在不久前的事情，有一个居士找我，他很困惑，说，哎呀，师父，我遇到一个事情太灵了！某某居士在某个地方设了个堂子，供养鬼神，太灵了，所有你知道的，不论前三十年、后三十年，什么家、什么人，他都知道，实在是太灵了！我想可能是狐狸附体之类的，就让他讲一讲那个堂子的设置是什么，然后问这个人在平时的生活环境中是不是喜欢在地下掏点什么东西？这个居士说，对了，他的房子不要设门，也没有窗，就在墙下面掏个洞，人进出必须从下面拱过去，而开始大家给他建了一个门，但建了之后，他就把这个门钉死了，不从门出入。这就是习惯啊。人为什么相对容易接收卑劣生命的感知性呢？因为卑劣的东西比你粗糙，你的福德比它大，所有稍微放松一点就可以介入，就如同一个高处的东西往下落，比起把一个低处的东西往上举会轻松很多一样。
这类事情，在东北很多地方都很普遍，人去祈祷，拿自己珍贵的人类生命去供养它们，那它们太高兴了！就象天人来供养我们一样，我们会有一个什么样的感知呢？如果有一个天人顾念你，就象我们照顾小猫小狗是一样的。我们晚上打开手电一照，小狗就会感觉到好大一个光柱啊，这是什么光啊，不可思议！对它来说，肯定是不可思议的。我们给它拿好吃的东西、好睡的东西，因为我们具足得很，所有随便就能给它各种设置，它怎么都想不到自己的福报是从哪儿来的，但人可以给它制造出来。有时候，天来照顾我们，如光相、妙香、调柔的心智与殊妙的感知、广大的善缘、轻松的心智，都会现前的，但是往往你想象不到为什么会有这么大的增上善巧。就如一个十分有威德的人去照顾一个贫瘠人，这个贫瘠人很自然地会得到解放，能满足自己的现前所需。同样，如果我们去供养卑劣的生命，与其在一起就十分容易相应，就如你若要象猫狗一样地生活，持猫戒、狗戒，很容易就滑进去了。
我们在印度教的一个圣地，看到几个裸体外道涂大灰。大灰在一些修持中，被称作是六波罗蜜修持之一的布施，就是用烧死人的灰涂自己的身体，以削减自己色身的细微相，因为涂过之后，人的身体就象马皮、牛皮一样十分粗糙，这是修持什么呢？就象动物一样的状态、感知。这一类的修法反而容易，因为它不假其他任何东西。在藏传佛教的有些修法中，称此为第一布施，即舍弃自己的一切取用，就用大灰来遮羞、御寒、御虫。我们现在需要服装，世尊在服装的如理审观中就讲，为了使人类有尊严、抵御虫害、抵御风雨、抵御寒冷，乃至抵御炎热，服装都是起作用的，而这里就用大灰解决问题了。
如同天加持一样，如果是三昧力来加持我们，我们也要有心地的种子，即相应的福德。“求彼三昧亦复然”，前面讲种种供养，这里举天的例子，目的还是求此三昧。
譬如梵天处梵众 威仪寂静功德圆
梵天王在一切善法众中最为尊胜，威德庄严，具足妙相，若帝释在其面前，就显得甚为丑陋了。但我们人类若与帝释比，也没法比，即使身一毫相，我们都没法跟他比。你说人就这么羸劣吗？如果拿蚂蚁跟人类比，蚂蚁也没法跟我们比，这是类比而说。为什么现在人类的生命在不断下跌的状态呢？实在是因为我们的骄慢。人类的自我优越感越来越强，而正是这个慢心在逐渐地减损我们生存的肌体、生存的机制、生存的外围因缘与内在健康，因为我们一旦骄慢，天地就减损我们，我们自身也在消耗自己。
勇猛精进不可称 彼求三昧亦如是
梵天尊贵的善法成就、精进成就，在众梵之中是甚为不可思议的。
世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，领千二百五十比丘游化于诸国，一时到舍卫国，这时他父亲见到就掉泪了，说世尊于无上菩提已亲证啊，妙相庄严，身如赤金，眷属何以如此龌龊呢？因为他的千二百五十比丘中，多是外道首领、外道眷属，虽随佛已证得阿罗汉果，但无始以来业习蒙蔽的烙印太深了，业相如是，所以多是相貌不好，不是灰黄寡瘦，就是枯槁之相，如嗜火外道，身体都是干黄干黄的。这时净饭王就提出，释迦族每一家都要出一个最好的男子出家，以令释迦僧团中具足庄严，令世间众生安乐。为什么讲这个呢？就是说业报差异太大了，即使证果了，过去无始以来的业还蒙蔽着我们。
我们人类的机制，在欲界、色界、无色界三界之中，有大善巧，即择取善巧，但也有大过患，如我们现在人类的寿命太短。兜率天中三千岁，是我们的五十六亿七千万年，怎么类比呢？我们现在人寿百岁，在五十六亿七千万年中要有多少世生死轮回的苦难呢？多少世受孕、怀胎、出生、成长、死掉这样不断地循环呢？痛不痛苦啊？如果现在人寿五十六亿七千万年，那我们坐这儿等弥勒就对了，不用习其他法了。主要是没有类比，我 们人类就容易产生自慢，就不容易知道世尊说的“生死无常”，好象感到这跟自己没有关系，无常似乎不相干，但无常常逼于汝啊，那些衰老的人、得癌症的人，他们真是知道什么是无常了，对世尊说的“今日尚存，明日难保”就感觉到十分清晰了。
“勇猛精进不可称”，梵天所证的功德是这样来的， 他有这样的妙相庄严，有这样的威德，而我们的懈怠是不可称的。对于我们一天中有多少念头？而这些念头中，又有多少是清晰的、智慧的、明了的？有多少个是颠倒的、无奈的？如果我们能做个计算，即使只算出念头的头数也都不错了，否则真是日日空过，后待生悔啊！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
